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吴晞 :《登州吴氏族谱》(九修)序言

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发表于 2020-3-11 18:44:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
《登州吴氏族谱》(九修)序言

吴晞   

从远古到登州
—— 蓬莱吴氏历史渊源考

    华夏吴氏族裔的历史源远流长。本文仅就《登州吴氏族谱》所记述(明洪武年)之前的蓬莱吴氏先祖之历史渊源,做一简要考辨介绍。

    先曾祖子玉公(吴佩孚)曾多次提及吴氏先源为“吴泰伯之后”,始祖出自江苏延陵(今江苏常州),是延陵季子的后代。

    在某地吴氏宗祠的一次演讲中,子玉公详尽讲述了吴氏宗族的起源:

    吴氏原泰伯之后。泰伯乃太王之子。太王有三子,长即泰伯,次仲雍,次王季。三子各传支派,惟王季之子为文王,名姬昌,生而灵异,天资卓越,驾乎众兄弟之上。因太王爱其孙,欲令其继承基业。既欲文王承统,必先传之王季,而季又非长子。太王虽有此意,而未出诸口。时泰伯、仲雍均仰体意旨,不仅太王爱其孙,即泰伯、仲雍之爱侄,较自爱其子犹切。及太王患病,泰伯仲雍借采药至吴国。乃入吴籍,断发纹身。及太王去世,国人无能为继者,长子次子均已去国。国人公议,推王季为君。泰伯、仲雍闻父死丧回国,治丧毕,王季不肯擅君位,送印绶与泰伯,泰伯不肯受,二送仍不受,三送终却之。故《论语》曰:“泰伯其可谓至德也已矣。”

    传至春秋时,有吴子诸樊兄弟四人,最少者为季札。季札最贤,乃让国与季札,希望兴吴继周。让本好事,惜吴子诸樊之让,不免他人起觊觎之心。此心一生,故有后患。季札本春秋之贤者,借故适鲁。此时季札已看出,其侄吴公子光,权利熏心,王僚贪心甚众,倘继传下去,必不能保持长久。结果吴公子光则刺杀王僚而代其位。[1]

    子玉公所述主要出自《史记·吴泰伯世家》。《史记》中共有《世家》三十篇,《吴泰伯世家》名列第一,故吴姓也号称“天下第一世家”。[2]

    依照《史记》的记载,吴姓发源于姬姓,故按旧例也称姬吴氏,或曰姬姓吴氏。姬姓是中国最为古老显赫的家族,人文始祖黄帝就是姬姓家族。姬姓分支众多,其嫡传的一支成为后来创建周朝的周王族。周人大约发端于公元前20世纪,经历代不懈奋斗,开疆拓土,传至古公亶父一代,迁至岐山(亦称周原),开始强盛起来。

    古公亶父被后人尊为周太王,在周族的崛起中是继往开来的重要人物,上承后稷、公刘之伟业,下启文王、武王之盛世。他有三个儿子:长子泰伯,次子仲雍,三子季历,亦称太伯、虞仲、王季。古公亶父晚年欲传位于三子季历,据说是因为季历的儿子姬昌,也就是后来的周文王,聪颖过人,堪承大统。为能遂父亲心愿,泰伯和仲雍“乃奔荆蛮”,来到吴地,亦即江苏省苏州、无锡一带,而且“断发纹身”,以昭示不可能再继承王位。

    泰伯和仲雍在江南立国,自号“句吴” ( 亦作“勾吴”,句、勾为发音字头,无实际意义) ,其时大约是公元前12世纪。荆蛮之人“义之”,纷纷前来归顺。周武王克殷之后,正式册封泰伯仲雍之后为吴君。史上有了吴国,也就有了吴姓。

    泰伯、仲雍的故事历代为人称道,被誉为“江南第一家”,“德让两家天下,功开万古江南” [3] 。他们把上古黄河流域先进的农耕文明带到当时较为落后的江南地区,促进了江南的开发,以致后来成为富甲天下的膏腴之地。孔子就曾赞颂:“泰伯其可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。” [4]东汉年间,汉桓帝曾在泰伯后裔呈上的世袭图上题写了赞词:“贤哉吴泰伯,庆泽弥流长” [5]。现在苏南一带还供奉有多处泰伯祠,其中以无锡梅里的泰伯祠最为知名,内有康熙皇帝“至德无名”和乾隆皇帝“三让高踪”的牌匾。[6] 常熟市有“十里青山半入城”的虞山,传说为虞仲(仲雍)当年居住之地。

    至历史上的春秋时期,泰伯建国传至二十五代。前561年,吴国国王寿梦去世,承嗣者有四位公子,长子为诸樊,幼子是季札。季札最贤,老国王欲立季札为继承人,季札力辞,乃立长子诸樊。后来,“吴人固立季札,季札弃其室而耕,乃舍之”,出走种地去了。季札后来被封延陵(今江苏常州),人称延陵季子,这位公子与其先祖泰伯一样,也是一位有“让德”的大贤。在《吴泰伯世家》中,司马迁用了比泰伯、仲雍还要多的篇幅记载季札的言行,还发出这样的赞颂:“延陵季子之仁心、慕义无穷,见微而知清浊。呜呼,又何其闳览博物君子也!”

    子玉公认定自己及蓬莱吴氏就是这位延陵季子的后裔。遍观存世的吴氏族谱,多谓是延陵季子之后。除了这位季子贤名卓著外,其它支系的吴氏子孙在后来的吴越争战和战国纷争中多被屠戮,余皆流散,恐与之有关。

    另据记载,泰伯后裔亦曾东渡到日本。子玉公曾在《三国志·东夷传》中读到东夷是夏康氏后代的说法,他很高兴地说:“这一点,可以从日本人断发纹身的风俗得到证明。” [7]

    关于吴氏的始祖和源流,还有一些不同的说法。宋人罗沁《路史》一书称吴氏始祖为吴权,是炎帝大臣。[8]还有人言之凿凿,说日本天皇家族是泰伯后裔东渡,甚至还推测日本开国的神武天皇与吴泰伯实系一人。[9]这些说法言之无据,多属牵强附会,假语村言,如司马迁所说:“其文不雅驯, 缙绅先生难言之。” [10]故不予采用。

    子玉公曾按族谱绵延推算,由泰伯传到他父亲吴若天,共是120世,他是吴泰伯121代嫡裔。[11]子玉公是如何推算出来的,未曾明言,只能存疑,但窃以为不会是凭空臆测,其演绎应该是言之有据的。在子玉公主政两湖时,曾想聘请著名文人吴獬撰修《吴氏统谱》,后因吴獬病逝未果,留下了诸多的遗憾。

    值得庆幸的是,1923年刊印的延陵堂版《登州吴氏族谱(八修)》的发现、整理和重修,部分弥补了这些遗憾。[12]据此,至少我们清楚地知道,蓬莱吴氏族裔迁徙到登州(蓬莱),是在明初洪武年间。据杨潜先生对族谱的研究整理,可得出登州吴氏自落户登州的始祖辛二公至子玉公的谱系:吴辛二——吴通——吴□——吴桂——吴洪——吴锐——吴国选——吴应鶚——吴时隆——吴脈绣——吴一瑶——吴肇枚——吴黄暹——吴恂伊——吴陛宰——吴若天——吴佩孚。[13]

    值此《登州吴氏族谱》九修付梓,可谓大喜大贺之事,非仅为蓬莱吴氏一族而荣光,且为天下文化之繁荣复兴而鼓舞。家族修谱,良有以也,实为中华民族文化之优秀传统,由人及家,由家及族,凝聚家族,兼济天下。历史真相藉此而记载,时代风貌由此而留存。

    蓬莱吴氏子弟吴明光,高尚士也。多年供公职服务一方,兼顾族谱九修,不辞辛劳,孜孜匪懈,集腋成裘,成此大业,庶乎无愧于历代先贤祖先,斯文惠及蓬莱乡梓矣。

                             吴晞
                  2017年冬至,于深圳月亮湾畔




《登州吴氏族谱》(九修)序言 的修改稿

天下第一世家
—— 蓬莱吴氏宗族历史渊源考

太史公作《史记》,计有表十篇,书八篇,本纪十二篇,世家三十篇,列传七十篇,共一百三十篇。“世家”是为诸侯勋贵立传的,其中《吴泰伯世家》名列第一,故吴姓也号称“天下第一世家”。《史记》之后历朝所修正史只设“纪”和“传”,不再有“世家”,因此吴姓这“天下第一世家”之称谓也就一直保持至今,印证了源远流长的华夏吴氏族裔的历史。本文寻根追远,仅就《登州吴氏族谱》所记述(明洪武年)之前的蓬莱吴氏先祖之历史渊源,做一简要考辨。

先曾祖子玉公(吴佩孚)曾多次提及吴氏先源为“吴泰伯之后”,始祖出自江苏延陵(今江苏常州),是延陵季子的后代。在某地吴氏宗祠的一次演讲中,子玉公详尽讲述了吴氏宗族的起源:

吴氏原泰伯之后。泰伯乃太王之子。太王有三子,长即泰伯,次仲雍,次王季。三子各传支派,惟王季之子为文王,名姬昌,生而灵异,天资卓越,驾乎众兄弟之上。因太王爱其孙,欲令其继承基业。既欲文王承统,必先传之王季,而季又非长子。太王虽有此意,而未出诸口。时泰伯、仲雍均仰体意旨,不仅太王爱其孙,即泰伯、仲雍之爱侄,较自爱其子犹切。及太王患病,泰伯仲雍借采药至吴国。乃入吴籍,断发纹身。及太王去世,国人无能为继者,长子次子均已去国。国人公议,推王季为君。泰伯、仲雍闻父死丧回国,治丧毕,王季不肯擅君位,送印绶与泰伯,泰伯不肯受,二送仍不受,三送终却之。故《论语》曰:“泰伯其可谓至德也已矣。”

传至春秋时,有吴子诸樊兄弟四人,最少者为季札。季札最贤,乃让国与季札,希望兴吴继周。让本好事,惜吴子诸樊之让,不免他人起觊觎之心。此心一生,故有后患。季札本春秋之贤者,借故适鲁。此时季札已看出,其侄吴公子光,权利熏心,王僚贪心甚众,倘继传下去,必不能保持长久。结果吴公子光则刺杀王僚而代其位。[1]

子玉公所述主要出自《史记·吴泰伯世家》[2]。依照《史记》的记载,吴姓发源于姬姓,故按旧例也称姬吴氏,或曰姬姓吴氏。姬姓是中国最为古老显赫的家族,人文始祖黄帝就是姬姓家族。姬姓分支众多,其嫡传的一支成为后来创建周朝的周王族。周人大约发端于公元前20世纪,经历代不懈奋斗,开疆拓土,传至古公亶父一代,迁至岐山(亦称周原),开始强盛起来。

古公亶父被后人尊为周太王,在周族的崛起中是继往开来的重要人物,上承后稷、公刘之伟业,下启文王、武王之盛世。他有三个儿子:长子泰伯,次子仲雍,三子季历,亦称太伯、虞仲、王季。古公亶父晚年欲传位于三子季历,据说是因为季历的儿子姬昌,也就是后来的周文王,聪颖过人,堪承大统。为能遂父亲心愿,泰伯和仲雍“乃奔荆蛮”,来到吴地,亦即江苏省苏州、无锡一带,而且“断发纹身”,以昭示不可能再继承王位。

泰伯和仲雍在江南立国,自号“句吴” ( 亦作“勾吴”,句、勾为发音字头,无实际意义) ,其时大约是公元前12世纪。荆蛮之人“义之”,纷纷前来归顺。周武王克殷之后,正式册封泰伯仲雍之后为吴君。史上有了吴国,也就有了吴姓。

泰伯、仲雍的故事历代为人称道,被誉为“江南第一家”,“德让两家天下,功开万古江南” [3] 。他们把上古黄河流域先进的农耕文明带到当时较为落后的江南地区,促进了江南的开发,以致后来成为富甲天下的膏腴之地。孔子就曾赞颂:“泰伯其可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。” [4]东汉年间,汉桓帝曾在泰伯后裔呈上的世袭图上题写了赞词:“贤哉吴泰伯,庆泽弥流长” [5]。现在苏南一带还供奉有多处泰伯祠,其中以无锡梅里的泰伯祠最为知名,内有康熙皇帝“至德无名”和乾隆皇帝“三让高踪”的牌匾[6]。常熟市有“十里青山半入城”的虞山,传说为虞仲(仲雍)当年居住之地。

至历史上的春秋时期,泰伯建国传至二十五代。前561年,吴国国王寿梦去世,承嗣者有四位公子,长子为诸樊,幼子是季札。季札最贤,老国王欲立季札为继承人,季札力辞,乃立长子诸樊。后来,“吴人固立季札,季札弃其室而耕,乃舍之”,出走种地去了。季札后来被封延陵(今江苏常州),人称延陵季子,这位公子与其先祖泰伯一样,也是一位有“让德”的大贤。在《吴泰伯世家》中,司马迁用了比泰伯、仲雍还要多的篇幅记载季札的言行,还发出这样的赞颂:“延陵季子之仁心、慕义无穷,见微而知清浊。呜呼,又何其闳览博物君子也!”

子玉公认定自己及蓬莱吴氏就是这位延陵季子的后裔。遍观存世的吴氏族谱,多谓是延陵季子之后。除了这位季子贤名卓著外,其它支系的吴氏子孙在后来的吴越争战和战国纷争中多被屠戮,余皆流散,恐与之有关。

另据记载,泰伯后裔亦曾东渡到日本。子玉公曾在《三国志·东夷传》中读到东夷是夏康氏后代的说法,他很高兴地说:“这一点,可以从日本人断发纹身的风俗得到证明。” [7]

关于吴氏的始祖和源流,还有一些不同的说法。宋人罗沁《路史》一书称吴氏始祖为吴权,为炎帝大臣[8]。还有人言之凿凿,说日本天皇家族是泰伯后裔东渡,甚至还推测日本开国的神武天皇与吴泰伯实系一人[9]。这些说法言之无据,多属牵强附会,假语村言,如司马迁所说:“其文不雅驯, 缙绅先生难言之。” [10]故不予采用。

子玉公曾按族谱绵延推算,由泰伯传到他父亲吴若天,共是120世,他是吴泰伯121代嫡裔[11]。子玉公是如何推算出来的,未曾明言,只能存疑,但窃以为不会是凭空臆测,其演绎应该是言之有据的。在子玉公主政两湖时,曾想聘请著名文人吴獬撰修《吴氏统谱》,后因吴獬病逝未果,留下了诸多的遗憾。

值得庆幸的是,1923年刊印的延陵堂版《登州吴氏族谱(八修)》的发现、整理和重修,部分弥补了这些遗憾[12]。据此,至少我们清楚地知道,蓬莱吴氏族裔迁徙到登州(蓬莱),是在明初洪武年间。据杨潜先生对族谱的研究整理,可得出登州吴氏自落户登州的始祖辛二公至子玉公的谱系:吴辛二——吴通——吴□——吴桂——吴洪——吴锐——吴国选——吴应鶚——吴时隆——吴脈绣——吴一瑶——吴肇枚——吴黄暹——吴恂伊——吴陛宰——吴若天——吴佩孚[13]。

值此《登州吴氏族谱》九修付梓,可谓大喜大贺之事,非仅为蓬莱吴氏一族而荣光,且为天下文化之繁荣复兴而鼓舞。家族修谱,良有以也,实为中华民族文化之优秀传统,由人及家,由家及族,凝聚家族,兼济天下。历史真相藉此而记载,时代风貌由此而留存。《论语》有言:“慎终追远,民德归厚矣。”其是之谓乎!

蓬莱吴氏子弟吴明光,高尚士也。多年供公职服务一方,兼顾族谱九修,不辞辛劳,孜孜匪懈,集腋成裘,成此大业,庶乎无愧于历代先贤祖先,斯文惠及蓬莱乡梓矣。



   吴晞
   2017年冬至,于深圳前海零丁洋畔

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