创建吴氏谨慎文化

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从吴氏文化来看，泰伯三让受到文化地位比较高的孔子的称赞，是吴氏的自豪。而孔子是在吴国最强盛的时候称赞泰伯，也是吴氏的自豪。孔子不大可能在夫差亡国之后称赞泰伯。孔子称赞泰伯的具体时间，己无法考证。

这里面有些小小的矛盾，谦虚与骄傲，本来是一对矛盾。吴氏如果以泰伯的谦让来骄傲自豪，那么，吴氏宗亲到底是谦，还是傲，这就有些矛盾了，泰伯的谦虚没有直接成为吴氏谦虚的动力，而成为了吴氏不谦虚的动力。

然而，吴氏以吴国灭亡和虞国灭亡（参见：《吴国虞国 兄弟之国 双双被骗而亡国》www.worldwu.com/Article/art/suibi/201807/26017.html ），这两个泰伯后裔国家的灭亡，来做为吴氏要谦虚的口实与借口以及动力，也许更好一些。也就是说，我们吴氏的先祖是泰伯仲雍后裔，而泰伯仲雍后裔的两个国家都是被骗而亡，而且，虞国是被自己的同姓之国（同为姬姓）的晋国所骗而灭，吴国是被自己的同性之国（同为夷蛮之邦）的越国所骗而灭。想当于都是被自己人所骗而亡。

可见，宗亲活动，社团注册，实际上登记不登记，是一个方面。另一方面是宗亲活动的防骗反骗很重要。现代社会，受骗而命亡的事，不太可能会出现，但受骗而财失的情况，是时常有所耳闻的。所以说，宗亲活动，公款公开，是一件很有必要的事情。不能因为是同宗，同乡，是宗亲，而有所忽视。

在正常的民主国家，国家收了税之后，用税的细节情况也还要公开。香港政府每年的预算公开，是一个方面，香港政府每年公布预算的执行情况，才是重要的方面。只有流氓国家，收了税而不公开用税情况。同样的是，无论社团登记不登记，如果有收费的情况，而不公开费用支出细节，基本上都是属于流氓社团。

马云说以后所有的钱都是透明的。这个是靠科技的力量来消灭流氓国家与流氓社团，也是一个方面，如果靠一个好的公务透明公开的制度，更可以消灭流氓国家与流氓社团，从而建设一个健康的国家与社团，形成健康的社团生活。

所以，吴氏理应接受吴虞兄弟之国的教训，时刻注意要谨慎行事，时刻注意不要上当受骗，尤其是被所谓的自己人的上当受骗。这样的话，吴氏一下子就实实在在地谦虚起来了，而且是谦虚谨慎了，没有什么翘尾巴的了。

在宣传泰伯至德之余，这样宣传吴氏文化，以吴氏历史事实为基础，促进吴氏的谦虚谨慎，尤其是谨慎，更能够带来吴氏宗亲活动的健康发展，并且可以避免了病态社团的形成。

吴氏宗亲以吴虞亡国为基础，创建吴氏谨慎文化，也许是吴氏文化发展过程中，一个必需的项目。在这之前，以泰伯三让为基础，创建吴氏谦让文化，己经在大张旗鼓地做了。以泰伯立国为基础，创建吴氏担当文化，虽然做得还不够，但也处在进行之中。

目前的社会，出现信任危机与信用危机，社会信用体系尚未完全建立起来，这个的时候，宣扬吴氏谨慎文化，正合时宜。

实际上，历史记载，泰伯仲雍断发纹身，自号勾吴之后，创立国家的第一件事，就是建城墙，史称泰伯修建了方圆几十里的城墙。无论这是防止人的攻击，还是防止兽的袭扰，这都是属于谨慎。吴氏谨慎文化，不但可以源于吴虞之国的灭亡，更可以源于泰伯立国之初行。历史上，吴氏名人之中，仁慈而谨慎的吴氏宗亲，比比皆是，这是需要吴氏宗亲发扬的吴氏文化。

谨慎，实际上是源于谦虚，谦虚的表现形式是示弱。让与弱是兄弟，让就是退，退就是逃，逃在三十六计里面是，三十六计，走为上。这也就是认清了对手的强大，能够认清局势，知道不能以卵击石，而且能够认清谁是卵谁是石，从而示弱，从而采取正确的措施。这才是关键。知道弱，然后而知道示弱，这叫做知己知彼，百战不殆。愚，是不知道谁是卵谁是石。而知彼知己，在孙武子看来，这是圣人所具备的品质。可见，吴氏谨慎文化，本质上同样是吴氏的圣贤文化。这是真正的发展吴氏文化。

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梅里与城府 --- 吴氏谨慎文化之二

从上文所见，梅里的本意是篱笆墙，立国而筑墙筑城，即是国有城府，心也有城府。心有城府，其实是一种成熟，这也是谨慎的表现，而吴祖仲雍即名“孰哉”，意思是仲雍成熟起来了，泰伯可以将国君的位置交给仲雍了。

《吴越春秋·吴泰伯传》载：“吴人或为问：‘何缘而为勾吴？’泰伯曰：‘吾以伯长居国，绝嗣者，其当有封者，吴仲也，故自号勾吴，其非方乎？’”这就是说，吴国之名，来源于仲雍的名字“吴仲（虞仲）”。这是泰伯对成熟的仲雍所抱有的殷切希望，也是秦伯对成熟的仲雍的最大称赞。这是吴氏谨慎文化的最初的也是最大的表现。

德，即是最大的城府。比如中国至德第二人周文王，“三分天下有其二，而服付于殷”。可见，周文王是城府极深之人，极为谨慎之人，所以被孔子称之为至德。城府与谨慎，不仅是德的特征，而且是至德的特征。

实际上，现代吴氏所用的族徽是五个吴字组成的梅花，这也意寓着五个吴人组成了一个围墙，形同当初泰伯所筑的篱笆墙，也就是梅里。吴氏梅花图案，本质上就是梅里之形，篱笆墙之形，防御之形，城府之形，谨慎之形。可见，吴氏族徽的本质意义是谨慎文化的体现，是城府文化的体现，是梅里文化的体现，是至德文化的体现。

当初泰伯奔吴，与古代客家人奔闽粤，有异曲同工之妙。而泰伯所筑的篱笆墙以及泰伯城，有如客家围屋，都是初来异地而决定不再离开之时，所采取的必然措施---建立篱笆，建立围屋，为了安全，为了生活，为了团结，秦伯与客家人的这种谨慎，同样就是吴氏谨慎至德城府文化的丰富内涵。

秦伯至德而谨慎，巧合的是，现代德国人以严谨而著称于世，现代德国即有“谨”字，也有“德”字，看来，德与谨是完全不可分开的。谨即是德，如同俭即是德（古人说：俭，德之共也）。

古人说吴人“轻生任死”，勾践说越人“性脆而愚”，这都是不谨慎的表征。泰伯带给吴地人民的文明，其实不是水稻（没有考古依据），不是文字（也没有考古依据），不是伯渎港的水利（同样没有考古依据），泰伯带给吴地人民的文明，就是谨慎精神与谨慎文化，就是筑起篱笆墙的城府文化，就是这种成熟，这种心理上的成熟。这是泰伯对吴地人民的最大的贡献，这是泰伯对吴氏族人最大的榜样。

发场吴氏谨慎文化，即是光大泰伯至德精神。

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吴文化之本--- 吴氏谨慎文化之三

吴氏文化是氏族文化，也称东南文化，亦称江南文化、或称江东文化，是中华优秀文化的重要组成部份。人们说，东南文化在梅里。断发纹身的坚定让国精神，与谨慎建城的坚定立国精神，是吴氏文化的核心所在。在这种精神的支撑下，吴氏先祖开荒立国，变荒野为粮仓，变落后为先进。泰伯的至德精神，可概括为“谦虚谨慎”四个字，谦虚以让国来体现，谨慎在开拓中固守。这四个字尤如磐石成为吴文化的基础。梅里文化即是与建立篱笆墙在思想上完全一致的长城文化---谦虚谨慎。



这种精神，也是泰伯仲雍之父王古公亶父眼中的幼年姬昌所潜在的精神品质，周文王姬昌在后来的政治生涯中，在三分天下有其二的局面下，表现出的谦虚谨慎，同样被孔子称赞为“至德”。



泰伯仲雍以谦虚谨慎而立国，形成了内涵博大精深的吴氏文化。自泰伯立国以来，吴国二十一世、二十五位君王，至夫差因为不谦虚不谨慎而失国，时历六百多年的古吴春秋。吴国从荒芜之地变成富饶强之国，再到亡国为废墟，世道的沧桑，不得不令人沉思。



吴国陨落之后，吴人大难临头，有的隐姓埋名，有的南下百越，有的北上齐鲁，有的漂洋过海，进入异国他乡，但是，吴族先人在历史性的大迁徙、大流亡中，吴人仍然秉持着谦虚谨慎的至德精神，赋予吴氏子孙以强大的生命力，使他们在国亡家破之后能够重新倔起，欣欣向荣，为中国与世界的发展进步做出巨大贡献。



泰伯十九世孙季札，谦虚谨慎，成为至德第三人。泰伯二十八世孙长沙王吴芮，谦虚谨慎，五代封王，九代封侯。泰伯六十九世孙吴宣，谦虚谨慎，后传十八孙，七十七个曾孙，三百六下五个玄孙，繁衍于闽粤各省。浙闽吴氏祖先吴翥，谦虚谨慎，后继有人。



在历史上的吴族名人中，很多都记载他们的性情为性慈而谨慎，这是吴人立国的品质，也是吴人持家的品质。人们说，厚德载物。而载物者必是可以成事之人，而成事者必有谨慎之性。厚德载物即是至德载物，而至德载物，也就是谨慎载物。从本质上看，仁慈与谦虚，其源泉即是谨慎心理。



博大精深的吴祖至德精神，其源其本，是吴人的谦虚谨慎的品质。