季札故事七则

崇让堂

　　季札（公元前576－公元前484），春秋晚期吴国人。因被封于延陵（今江苏常州）而史称“延陵季子”，为常州开埠“第一人”，常州的人文始祖。季札“三让王位、出访中原、徐墓挂剑、鲁国观乐、大义救陈”等，在中国思想史、文艺史、政治外交史上的地位都举足轻重，曾与孔子并称“南季北孔”。
　　季札可谓“仁义礼智信”的化身，是上至帝王下至黎民追崇的典范。
　　司马迁笔下的季札——闳览博物君子。“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”
　　孔子眼中的季札——天民、习礼者。《上博楚简·弟子问》子曰：“生而不因其俗。吴人生十七年而让札，倗乎其雁，延陵季子侨而弗受。延陵季子，其天民也乎？”
　　历代帝王将相嘉表的季札——嘉贤大帝，昭德侯。南朝宋武帝刘裕作《御制延陵王赞》：“帷王延陵，全义让国。见礼知政，闻乐知德。观风审音，挂剑酬心。怀哉高风，无古无今。”宋代，御赐季子庙为“嘉贤庙”，奉季札为“嘉贤大帝”，后又加封为“昭德侯”。明代朱元璋封季札为“延陵季子之神”。清康熙为季札题：让德光前。江南巡抚狄仁杰赠额“嘉贤”，常州红梅公园的“嘉贤坊”之名即由此而来。坊的东西两面分别有“延陵世泽，让国家风”和“春秋争弑不顾骨肉，孰如季子始终让国”的楹联。
　　后人祭拜的季札——季札公，延陵王。在古吴地区即今天的苏南大部，以及苏北部分甚至更广的地区，无论是古代乡贤祠，还是现代名人馆，都把季札列为第一先贤。而在全国各地以及东南亚和欧美等地的吴姓季姓族谱和祠堂里，均不约而同地供奉着“三公”，即泰伯公、仲雍公、季札公。吴姓宗祠有的称为“让德堂”，奉主祀吴姓开始祖至德三让公泰伯，并祀传代祖恭孝王仲雍，继世祖延陵王季札。
　　古今学者推崇的季札——与孔子齐名的圣人。著名学者金学智称其为“中国文艺评论的开山祖”。国学大师南怀瑾称其为“周末第一文化大使”。国学教育家冯学成称其为“高士、隐士、博士”。

一，徐墓挂剑(亦称 徐丘挂剑)
　　“徐墓挂剑”载于《史记》，是季札一生事迹中，流传最广最久远的一件。
　　季札北上出使中原途中，途经一个叫徐国的小国，徐君热情招待了季札。徐君看见季札的佩剑，心中很是喜欢，但又不好意思开口。季札从徐君的目光中已知徐君的心意，很想把佩剑赠与徐君。但因出访任务尚未完成，而佩剑又是身份的象征，在外交礼仪中不可或缺，因此，没有立即赠与他，心想，等出使任务完成返回时，再将佩剑赠与徐君。
　　季札顺利完成外交使命返回徐国时，没想到徐君竟已去世多日。
　　季札十分悲痛，亲自来到徐君墓前，洒扫拜祭后，伫立良久。然后，拔剑起舞，慨然长吟：“何山岳之沉沉兮，悲聚散之倏忽！痛故人之长逝兮，怀昔日之旧约！生不得见吾归兮，埋遗骨以守望！吾既心许以赠剑兮，岂因故而改初衷！今于兹作永别兮，特践诺以挂剑！但望君知吾之信兮，不使吾之欺其心！”
　　离开时，他解下身上佩剑，挂在徐君墓旁松树虬枝上，准备登车而去。他的随从说，徐君已死，宝剑留给谁呢？季札说，先前我心里已经许诺把宝剑赠给他，难道可以因为徐君已死而违背我在心里许下的诺言吗？
　　季札“心许不欺”的优秀品格，成为中华诚信美德的典范。不欺心之品格，比"慎独"之操守更加可贵。

二，枣树挂钱
　　那是一个秋天，季札的一个家丁偷吃了一个农户家的枣子。季札发现后，责骂了一通，随即拿出一吊钱来，挂在树上，算作赔偿。
　　此事恰被一位老人看见了，他拿了钱急忙追上去说：公子，你为我们黎民百姓四处奔波，呕心沥血，吃几颗枣何必如此认真呢？
　　季札回身答礼道：未经许可，擅摘果实实属不可，以钱赔偿，歉意！歉意！
　　老人望着他远去的背影，喃喃说道：君子，真君子啊！

三，拾金不昧
　　另外还有一个故事。那是季札晚年，住在舜过山查家湾，过着耕樵隐居生活。一天，他背着一捆樵柴下山，一脚踢到一个包袱，仔细一瞧，是一包碎银。他想，碎银一般是不甚富裕人家所有，丢银的人一定很焦急，便放下柴禾在路旁等了起来。
　　约摸等了两个时辰，只见一位妇人一路慌慌张张地寻来。季札上前问那妇人，在找什么？妇人哽咽答道：家中婆婆生病，借了钱急于去抓药，谁知赶路急了，掉了钱袋。
　　季札问明数量，确定无误，便递过银袋。那妇人见银两分毫不差，忙问老人尊姓大名，住在何处。
　　季札答道：我是山野村人，不必多问，赶紧抓药为你婆婆治病吧。妇人含泪告别。
　　后来，婆婆病好以后，婆媳两人感季札之恩，四处寻访未果。
　　人们为纪念季札德行，便将婆媳居住的村改为“访钱村”，即今之“方前村”。

四，三让王位
　　约公元前1200年，周太王古公亶父的长子太伯和次子仲雍“奔吴”，建立了句吴国。第十九世吴王寿梦有4个嫡子，长子诸樊，次子馀祭，三子馀昧，四子就是季札。
　　四个儿子中，季札从小聪明好学，博闻强记，为人诚实守信，谦逊礼让，不仅王后偏爱他，兄弟爱怜他，父王对他更是用心栽培。未到弱冠之年便让他入朝听政，巡视祭祀、出访列国，寿梦带的唯一儿子也是季札，让他增长见识，开阔眼界。所以，寿梦一直有意要传位于季札。而事实上，季札的兄长们也都非常信服他，认为他的才德足以继承王位，都争相拥戴他即位。
　　但当时的礼制，王位应传于嫡长子。所以季札坚决不同意废长立幼，不肯继承王位。他对寿梦说：“礼制有成规，怎么能废弃前代君王的礼制，而根据父子之间的私情来办事呢？父王你对我好我知道，可也不能坏了祖上定下的规矩啊。于是，寿梦驾崩前，遗命吴国王位传承兄终弟及，想以此最终把王位传到季札手里。
　　寿梦薨逝后，诸樊即位。一年后，父亲丧期已过，诸樊想遵从父王意愿，让位于季札，于是带着几个弟弟找到季札，请他登基嗣位。言明是父王的意思，还用先祖泰伯、仲雍为避王位奔吴，让弟弟季历继位，季历的儿子周文王用振兴王道的先例来说服季札。但季札还是坚决辞让，他说，他愿意学习曹国的公子子臧，坚守忠义和气节。最后，为表明自己的心迹，他干脆隐居乡野，躬耕劳作。
　　过了几年，季札的大哥，第二十世吴王诸樊御驾亲征攻打巢邑，被楚将牛臣一箭射死，二哥馀祭继位。馀祭继位后将季札分封于延陵。又过了几年，馀祭视察“艅艎”战舰时，被越俘“阍人”一刀砍死。馀祭死后，也遵从父命把王位传给了三弟馀昧。
　　又过了十多年，季札的三哥，第二十二世吴王馀昧甍逝。此时，季札出访未归，馀昧之子、“贪而躁”的公子僚便“自立为王”，成为第二十三世吴王。这样一来，吴王寿梦定下的“兄终弟及”的继位遗命，又回到了“父死子继”的成规上来。这引起了长兄诸樊之子、公子光的强烈不满。他认为，公子僚没有资格继承王位，如果季札不当吴王，那他才是王位的真正继承人。于是，他“阴纳贤士”。楚国亡臣伍子胥投奔吴国，没有得到吴王僚的赏识和重用，公子光乘机暗中结交，与其合谋，摆下“鸿门宴”引诱吴王僚上钩。在他们雇佣的刺客专诸进献“炙鱼”时，突然从鱼肚子里抽出一把短剑，刺进了吴王僚的胸膛。在用鱼肠剑刺杀僚以后，“狡而忍”的公子光没有立马“自立为王”，而是“致国于季子”。他洒扫宫殿，请季札回国登基嗣位。
　　季札回国后，面对公子光“为他抢夺”得到的王位，平静地说了这样一番话：你杀了我的国君，我又接受你给我的国家，这不成了我和你共同阴谋作乱了吗？我不做国王，早已明志，富贵对于我来说，就像秋风吹过罢了。“季札的再次辞让，成就了公子光的雄心大志。公子光嗣位为第二十四世吴王，号阖闾。之后不久，吴王阖闾成为春秋一霸。
　　据历史记载，春秋时期，先后有36个国君被弑，52个国家灭亡，诸侯逃奔不得保其社稷者不可胜数。晚唐诗人陆龟蒙曾叹：“迩来父子争天下，不信人间有让王！”所以，季札的让国之举才让后世推崇备至。传孔子曾祭季札之墓，并亲写“呜乎有吴延陵君子之墓”，史称“十字碑”。

五，出访中原
　　由于当时诸侯争霸的政治格局和吴国发展的需要，也是为了践行“不做国王但问国事”的诺言，季札在青壮年时期主要担任“行人”（相当于现代的外交大使）之职，50岁之后，主要生活在他的封邑延陵和州来以及鲁南等地。季札先后出访的主要有徐、鲁、齐、郑、陈、卫、周、晋等中原八国。
　　在去晋国路过紧靠晋国的卫国边界戚邑时，季札听说孙文子带人在敲钟奏乐，感慨道：机辩狡诈而没有德行，必然遭到诛戳，你就是因为这种事才得罪自己的国君，害怕都来不及，还能找乐子吗？你这么做，就像燕子在帐幕上做窝。这就是成语“燕巢于幕”的由来。
　　孙文子听了这番话，一辈子都没有再听音乐。孙文子曾经被晋国国君惩罚过，但他并没有从中吸取教训，仍然高调张扬。为此，鲁国的叔孙豹曾经批评过他，但他依然故我，毫无收敛。季札的一席话，才让他痛改前非，终于得以善终。孔子对此事评价说：“季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。”
　　在齐国，季札对晏婴说：“子速纳邑与政！无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”晏婴听了季札的话，不久辞掉了宰相之职并推掉了他的封邑，果真在栾、高二氏相攻杀的过程中幸免于难。季札也与一代贤相晏婴成为莫逆之交。
　　在郑国，季札与子产一见如故，两人互赠礼品。季札对子产说：郑国的国君无德，祸难恐怕将要来临。政权一定会落到你的手中。你执政，要慎之以礼，否则郑国将会败亡。第二年，郑国果然发生了内乱，子产在人民的拥戴下执政。在子产的治理下，郑国气象一新。
　　季札在出访途中说到的“三家分晋”和“以秦代周”，成为史上最神奇的两则政治预言。100年不到，季札“三家分晋”的预言得到了验证，晋国被韩、赵、魏三家瓜分，“三家分晋”成为春秋与战国两个历史阶段的分界线；300年后，秦始皇一统天下，结束了周朝诸侯分封制，开创了中央集权制。季札远见卓识，居然预测到了300多年后“以秦代周”的大趋势和大结局。

六，大义救陈
　　《左传》记载：“哀公十年(公元前485年)，冬，楚子期伐陈，吴延州来季子救陈，谓子期曰：‘二君不务德，而力争诸侯，民何罪焉？我请退，以为子名，务德而安民。’乃还。”
　　季札短短一席话，平息了一场剑拔弩张的战争，充分体现了他在当时诸侯各国中的崇高威望和独具的人格魅力。当时的背景是，吴、楚争霸，处于两国夹缝中求生存的弱小陈国，成了两国争夺的焦点。楚国伐陈时，吴王夫差正集中军力北上，与齐国、晋国争盟，一时无暇顾及。而若不及时救陈，则有可能唇亡齿寒。情急之中，竟然启用了年届九旬的叔祖父季札。
　　季札临危受命，充分彰显了他的高风亮节。身处乱世，他无时不在关心国事，即使是对他的侄孙吴王夫差，他仍然尽着一个臣子的本分，只要有需要，那就当仁不让，挺身而出，体现了他对国家的大忠；在当时剑拔弩张的情境下，他为救民于水火，救国家于危急，冒着生命危险，义无反顾地亲赴敌方阵营，体现了他的大勇；季札只以一番言辞就说服子期罢兵，结束了吴楚的这场不义之战，体现了他的大智；再从“二君不务德”这句话来看，季札没有因为他是吴国的臣子就偏袒吴王而只针对楚王，而是毫不留情地批评了吴、楚二君，体现了他的公正；要求子期致力于德行而安定百姓，体现了他的大仁。

七，鲁国观乐
    季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说:"美好啊!教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。"乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说:"美好啊，多深厚啊!虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧!"乐工为他歌唱《王风》。季札说:"美好啊!有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧!"乐工为他歌唱《郑风》。季札说:"美好啊!但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。"乐工为他歌唱《齐风》。季礼说:"美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊!可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧?国运真是不可限量啊!"乐工为他歌唱《南风》。季札说:"美好啊，博大坦荡!欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧!"乐工为他歌唱《秦风》。季礼说:"这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧!"乐工为他歌唱《魏风》。季礼说:"美好啊，轻飘浮动!粗扩而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了"乐工为他歌唱《唐风》。季礼说:"思虑深远啊!大概是帝尧的后代吧!如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢?如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢?"，乐工为他歌唱《陈风》。季札说:"国家没有主人，难道能够长久吗?"再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。
    乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说:"美好啊!有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧?还是有先王的遗民在啊!"乐工为他歌唱《大雅》。季礼说:"广阔啊!曲调婉转而有正直之体，这大概就是周文王的盛德吧!"乐工为他歌唱《颂》。季礼说:"好到极点了!正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调;节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊!"
    季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说:"美好啊，但还有美中不足!"看到跳《大武》时说:"美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。"看到跳《陬》时说:"圣人如此伟大，仍然有不足之处，做圣人实不容易啊!"看到跳《大夏》时说:"美好啊!勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能作这样的乐舞呢!"看到跳《陬箫》时说:"德行达到顶点了!伟大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样!虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了!如果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了!"