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泰伯世家第一 老子列传第三

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儒家的代表人物孔子曾经称赞舜帝、周文王、吴泰伯为至德。司马迁在《史记》之中,将吴泰伯列为世家第一,将姜太公列为世家第二,将周公旦列为世家第三。司马迁将伯夷列为列传第一,将管仲晏子列为列传第二,将老子韩非子列为列传第三,而且司马迁将孔子列入世家,位列第十七,紧接着将陈胜吴广列入世家第十八。

可见,虽然在民间,在《封神演义》中,姜太公是众神之首,而《周公解梦》也受人追捧,但是,司马迁在评价历史人物和事件时,一般考虑其实际的功绩和影响,不完全拘泥于道德和名分的标准。在司马迁的心目中,吴泰伯的地位高于姜太公与周公旦。同时,也可以看到,在司马迁看来,陈胜吴广的位置也仅次于孔子。实际上,孔子所说的 ‌“学而时习之,不亦说乎”‌‌“有朋自远方来,不亦乐乎”‌,与陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎”,对于中国人的影响是相近的。

另外,司马迁将吴泰伯列为世家第一,将伯夷列为列传第一,泰伯与伯夷都与推让王位有关。泰伯的故事,是泰伯的父王古公亶父希望把王位让给泰伯的三弟季历,泰伯为此与二弟仲雍奔荆让王位,并在荆蛮地区建立了吴国。伯夷的故事,是伯夷的父王亚微把王位传给伯夷的三弟叔齐,而叔齐要把王位推让给伯夷,伯夷不接受王位,但叔剂也不肯接受王位,于是伯夷与与叔齐一起奔周让王位。在周国遇到武王伐纣,伯夷和叔齐认为周武王这样做不孝不仁,阻挡周武王伐纣,姜子牙说伯夷和叔齐是义人,并没有杀掉伯夷和叔齐,牧野之战之后,伯夷与叔齐以耻于食用周国的粮食为由,饿死于首阳山。

由此可见,司马迁对于让王位是很推崇的。这应该是原于司马迁的道家情怀,司马迁赞同老子的不争与无为等道家思想。也有可能是司马迁为缓解统治阶层内部分配不均的尖锐矛盾,而特意提倡孝与让,表现出儒家情怀,认为孝道是高于法治的,孝道是高于嫡长子继承王位的宗法制度的,人治高于法治。

但是司马迁也认可法治,具有法家情怀。所以司马迁也肯定商鞅变法,认可法治在治理国家中的重要性,但是,司马迁评价商鞅 “其天资刻薄人也”,认为商鞅的驭民五术,如愚民、弱民、疲民、辱民、贫民等手段,虽然使秦国强大,侵犯了民众的利益,牺牲人民的福祉,也破坏了民间的道德,导致社会动荡,与儒家倡导的仁政相去甚远,是不道德的,也是不可取的,也没有实现长久的社会稳定。

据记载,老子出生于楚国苦县厉乡曲仁里,地点是现在的河南省周口市鹿邑县,这里在泰伯时期,属于荆蛮地区,也就是泰伯自号句吴,建立国家的这一区域,老子的同乡,也就是认为泰伯仁义而归附于泰伯吴国的千余家荆蛮之民众。

老子过担任东周王室的王家图书馆馆长,孔子曾前往周都向老子请教。老子告诉孔子“骄气与多欲,态色与淫志”,认为孔子虽然强调礼让谦让,其实孔子骨子里傲慢,而且想奋斗的目标太多,并且充满着成就感,自信过度了,到了自负的状态。孔子对此无力反驳。

老子与吴泰伯的相同之处,都是淡泊名利,注重安全,老子与《论语 泰伯篇》中的“危邦不入,乱邦不居”的观点相同,与孟子的“君子不立危墙之下”的观点相同,即不想做乱世枭雄,也不肯挺身而出,拯救苍生,救民于水火之中,而是放弃了尊贵的官场地位与优厚的物质待遇,离开了衰微的周王室,从洛阳西行三百里,到了函谷关,写下《道德经》,乘青牛西去归隐。

老子西去归隐,是与吴泰伯不同的地方,泰伯奔荆并非归隐,而是筑城开沟,立国立号,保境安民,防止黎民百姓陷入水火之中,吴泰伯这种有仁有义,落实仁义的行为举措,也是司马迁将之列入世家第一的重要原因,也因为同样的原因,司马迁只将老子列入列传第三。与夸夸其谈相比,司马迁更看重实际的历史功绩。

有意思的是,司马迁将道家的老子与法家的韩非子放在一起,记于《史记》中的《老子韩非列传》。

据介绍,这是因为老子和韩非子的思想具有渊源关系,法家思想的一个重要理论来源是道家。老子强调顺应自然规律,主张无为而治。韩非子则将 “道” 扩张为“法、术、势”。韩非子写过《解老》《喻老》两篇中,对老子的思想进行了深入的解读和阐释。


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