《论语 泰伯篇》分析：如何断句“民可使由之不可使知之

崇让堂

《论语 泰伯篇》之分析：如何断句“民可使由之不可使知之”

《论语》是中华传统文化的重要内容之一，共二十篇，泰伯篇是第八篇，泰伯篇共二十一章，主要讲述德行的行为。第一章是讲述吴泰伯具体的有德之行为，以及对泰伯德之行的评价，认为泰伯的德行是至德。在本篇中，还讲述了另一种被称为至德的德之行为，是周文王的至德。本篇不仅讲述至德泰伯与至德文王，还讲述了古代圣君尧舜禹的有德之行为。

本篇的二十一章，有五章是讲述泰伯文王与尧舜禹这五位圣君的有德之行的状况。讲到泰伯的礼让至德、文王的节制至德、尧的伟大、舜的能干以及禹的简朴。这些都是德行的最高境界。本篇另有五章讲述曾子有关礼与节的言论，其余十一章是记录孔子关于德的言论。

其中第九章是，子曰：民可使由之不可使知之。这句可标点作“民可，使由之；不可，使知之。”。亦可标点为：“民可使由之，不可使知之。”。前者可以说明孔子是一位化育主义者，认为需要开启民智，实施文化教育，让人民认识世界，认清世界，而后者，则是有严重的愚民政策的倾向。从孔子一生的教育实践来看，孔子认为有教无类，广施教学。说明孔子并非赞同愚民政策，而是主张提升民知民智。王阳明主张“格物致知”，主张以探求真实的态度最终得到良知，这种主张与孔子是高度一致的。

无论是君子之道，还是君子六艺，里面都没有任何愚民之意味。愚民政策，指有意封闭知识与传播知识，不将信息为公众所知，包括焚书与封锁网络以及控制言论。这在本质上是反智主义的行为，是精英思想的表现，是反民主的表现。认为公众的智力水平不配获知真相及政府执政情况。这种傲慢的态度与行为，与中华传统文化格格不入，与儒家文化的礼的行为完全悖逆。

与愚民政策相关的控制言论自由，表现在因言获罪，压制民众的话语权，堵塞人民的喉舌，封堵人民的耳目，大讲国家机密，在这个基础，再讲所谓的精准扶贫，再讲所谓的防止在精准扶贫中的贪腐不公，以此为当局者涂脂抹粉。如果谁要拒绝封锁与封堵，那么只有以屠刀相对，屠刀落下，对此决不放下屠刀。

在本质上看，公务政务不公开，公共财务不透明，也就是暴政，完全是暴政，与仁政毫无关系，没有丝毫的仁政。完全违背中华传统文化。

所以，对于这样的愚民政策的制定与执行的统治阶层，人民只能用愚民者的血肉筑就国人通往光明的大道，人民只能用愚民者的尸首筑就世人通往光明的大道。这就是中华传统文化的德行与至德之行。

崇让堂

与愚民政策相关的控制言论自由，表现在因言获罪，压制民众的话语权，堵塞人民的喉舌，封堵人民的耳目，大讲国家机密，在这个基础，再讲所谓的精准扶贫，再讲所谓的防止在精准扶贫中的贪腐不公，以此为当局者涂脂抹粉。如果谁要拒绝封锁与封堵，那么只有以屠刀相对，屠刀落下，对此决不放下屠刀。
在本质上看，公务政务不公开，公共财务不透明，也就是暴政，完全是暴政，与仁政毫无关系，没有丝毫的仁政。完全违背中华传统文化。
所以，对于这样的愚民政策的制定与执行的统治阶层，人民只能用愚民者的血肉筑就国人通往光明的大道，人民只能用愚民者的尸首筑就世人通往光明的大道。这就是中华传统文化的德行与至德之行。