圣西门社会主义的初衷

崇让堂

黄万盛

当初，打着为天下受苦人的旗号，把痞子运动搞成功，难度很大，讲初衷的时候，最早讲消灭剥削，这个问题重要。前不久我在北大讲了一堂课，每年讲一次。共产主义思想，到底是什么样的基础脉络，为什么全世界的共产主义会搞成今天这个样子？与它的理论结构有没有关联？我把整个的东西疏理了一下，发现了一个重要的东西。

在十八世纪的时候，在欧洲，因为对宫廷贵族的反抗，产生了早期的社会主义思想，象圣西门，欧文，傅里叶，这些人，这些人的思想，才是我们应该认真去读的，我担心中国没几个人去读欧文圣西门的书。这些人的社会主义思想，是建立在道德基础上的，是一个人道主义基础，人对人的剥削，穷人活不下去，这是不合道德的，要从道德感上来建立一个合理的社会。

马克思做的一个工作，是把道德主义给抽掉了，给了一个阶级理论，把整个共产主义理论放大到阶级斗争上面，要实现共产主义必须通过一个阶级消灭一个阶级，而不是早期的道德的社会主义。

为什么会走到这一步，很重要的一个原因是十八世纪的一个启蒙运动，把神学的统治清除掉。神学的统治，有一个终极解释的归宿，有个终极标准，神学在那个时候就起了这个作用，启蒙运动把神学打垮之后，突然发现标准没有了，标准被感觉化世俗化了，每一个人都可以发展出自己的一套标准。这个时候，康德就着急了，康德知道，这样搞的话，这个世界完蛋了。

这最早是斯宾洛发现的，斯宾洛说，上帝可以打倒，但是神必须存在。斯客洛后来启发了一个重要的人，就是黑格尔。康德说，在我们人的经验判断当中，我们能不能超出我们的感觉，来达到一种先天的判断能力。他认为能够做到，这就解决了根据经验感觉来各自为政、相对主义，没有标准的的情况。认识论和真理的问题好解决，因为有科学标准在。在伦理学领域，在道德领域，这个标准在哪里？所以康备写完《纯粹理性批判》以后，有八年的时间，写不出一个字，他不知道在伦理道德领域那个标准怎么建立。

所以，他有仰望星空，寻找心中的道德律，那个是他最痛苦的时候，完全没有头绪。后来他通过莱布尼兹认识了一些从中国回去的传教士，他发现中国解决问题的方法有点意思。在伦理与道德之中那个标准怎么建立，搞出一些小名堂，但那个书很薄，就这么一点点。

到了黑格尔这里，他觉得康德的解决方案是不彻底的，必须在历史当中，寻找不以人的意志为转移的客观规律，那个永恒规律，跟人没关系。黑格尔通过他的大逻辑把这个东西搞出来了，然后他启发了一个人，这个人叫卡尔 马克思。

马克思把那个不以人的意志为转移的规律转变为一个社会学的叙述，就是生产力与生产关系的矛盾，经济基础与上层建筑的矛盾，然后必须导致阶级斗争，最终无产阶级一定会消灭资产阶级，这个是不以人的意志为转移的客观规律。这样，就把人在历史当中的作用，彻底架空了。因为这是一个不以人的意志为转移的客观规律，有你没你不重要。所以，社会主义运动从关心每一个人的道德意识，变为跟人毫无关系的历史规律和历史逻辑。

我在北大把十八世纪到十九世纪发生了什么讲清楚了，这就解释了，为什么社会主义运动初衷是以关心人为出发点，到最后都没有人，前苏联是这样，东欧是这样，北朝鲜是这样，中国也是这样，按照圣西门傅里叶搞的社会主义，北欧的社会主义，反而搞得很成功。

社会主义并非没有生命力，社会主义的生命力在人道主义上，而不在阶级斗争上，这是我在北大两个月前讲的一堂课，讲得很轰动。

我们一直讲顶层设计，现在的所谓顶层设计除了阶级斗争与巩固权力，就没有其它内容了。是需要顶层设计，没有顶层设计就没有高瞻远瞩，就没有未雨绸缪，每一个社会，需要政治领袖，就因为这些人站得高，看得远，比普通人更警觉会发生什么样的困难。(所以后来克林顿将军费消减，用于IT与生物工程)