季札的学者身份 与 季札的拒绝王位

深泰中

寿梦（寿梦名“乘”，乘表示一个人张开双臂双腿站在木筏上，“梦”字在古代意为“网”）登基成为吴子之后（吴国是子爵国家），立即亲自到洛邑（今河南洛阳）朝见和他一样刚刚登基的东周的周简王，并在沿途访问不少国家。这是吴国近600年来以来第一次朝见周天子，也是第一次出使中原。

寿梦从洛邑回到吴国之后，一面自封为王，成为吴国的第一个王，一面学习包括《尚书》《礼记》在内的等中原的与周朝的先进文化（可能不包括《易经》，因为此时，《易经》可能只在周朝王室中做为国家机密文档而存于国家档案中，并没有流传于民间，只有国家档案馆的馆长“老子“才可以接触到），同时，中原地区与周朝各国的时事新闻，也不断地传到吴国，吴国的时事新闻，也不断地传到中原与周朝各国。在寿梦称王的九年之后，寿梦的第四子季札诞生，季札从幼儿时期开始学习时，就在吴国敬慕中原与周朝文化的氛围中熏陶成长。

此时虽然中国儒学尚未创立，但儒学思想的理论氛围在周王朝的中原地区存在的，后来孔子成为圣人，也是与这种思想密切相关，这种思想，是调和统治阶级和被统治阶级矛盾的思想。众所周知，统治阶级和被统治阶级的思想是完全不同，前者思考的是帝王术，后者思考的是革命理论，而圣人做的事，就是调合二者，以免矛盾激化，殃及民众。

有一种说法是南季北孔，季札是儒学鼻祖孔子的老师。说明季札也是在调和矛盾、维持和睦方面，有着很深造诣的，有这个学术地位。

在季札出生的两年之前，在今天山东荷泽地区的曹国，出了一件大事，在曹宣公去世于行军之中的时候，曹国太子的弟弟姬负刍杀太子而自立为曹成公。曹国原来是伯爵国家，在西周末期提升为公爵国家（可能是自封为公爵国家）。

在季札出生的这一年，晋，卫，郑，鲁，宋，齐等国共同攻打曹成公，并逮捕了曹成公。《春秋》记载“晋侯执曹伯”。这是由于曹成公对百姓有罪过。凡是国君对百姓无道，诸侯讨伐并且抓住他，就说“某人执某侯”，否则就不这样记载。各诸侯国想立曹国太子的另一个弟弟姬子藏为曹国国君。

子臧辞谢说：“古书上说：圣人通达节义，其次保守节义，最下失去节义。做国君，不合于我的节义。我虽然比不上圣人，又怎么能失去节义呢？”于是逃往宋国。于是曹国处于没有国君的状态。

在季札一岁的时候，曹国人向晋国请求。晋厉公对子臧说：“你返回曹国，我便送回你们国君。”子臧回去，曹成公回到国内，子臧把他全部的封邑、卿的职位交出去而不再出仕。从此曹成公重新成为国君，并且继续执政22年。

在曹成公执政17年之后，也就是子藏辞让国君的君位17年之后，吴王寿梦去世，去世前，吴王寿梦希望季札继承王位，成为吴国历史上的第二个吴王，但是16岁的季札拒绝了，之后寿梦立下兄终弟及的规矩，让季札的三位哥哥按次序继承王位，最后要让季札成为第五个吴王。

寿梦去世后，季札的长兄诸樊守孝三年，而后除丧，并且准备立19岁的季扎为吴王。季扎推辞，并提到子臧的故事，强调子藏所坚持的君子之节。表示自己以子藏为榜样，坚持不失君子之节。之后，史载季札“弃其室而耕”。此时曹国的子藏应该还是中年人，不知道在这之后，季札出使中原之时，季札有没有与子藏有过会面。

虽然季札以曹国姬子藏的保守节义为标榜，拒绝君位。但季札与子藏还是差别的。

首先，子藏是被诸侯国推举为国君，而季札是被父王选定为国君，其次，子藏拒绝的国君位置，是公爵的国君，而季札拒绝的国君位置，是国王的位置。所以，子藏所说的保守节义，是指拒绝诸侯国的摆弄，这是子藏的“节义”，而季札以子藏的保守节义为榜样，并非是拒绝诸侯国的摆弄，而是另有“节义”。

这是什么节义呢？

季札出生之时，吴国对中原诸国的开放正蓬勃兴起，中原文化与周朝礼教正在吴国传播，而季札出生之后到成长为成年人，所接受的文化教育，必然是中原文化与周朝礼教，而且，以季札的聪颖，在文化学习方面，季札还是同龄人中的佼佼者，堪称学有成就。

季札在周朝礼教的文化方面大有成就，学习了周礼的学问，如果季札继承王位，那就是相当于严重违背了周朝礼教和中原文化。因为从周朝礼教和中原文化上来看，等级森严是其明显的一个特征，诸侯国自封为王，和周文王周武王以及当时的周天子（周灵王）平起平坐，就是严重地违背周礼。

如果季札继承王位，就会有人说你季札学了这么多周礼，学有成就，却没学到肚子里，而学到腿肚子里去。学了这么多周朝文化的温良恭谦让，原来是仅仅要别人温良恭谦让，自己还是要称王甚至称霸的。有这些评论的存在，所以季札是不可能继承王位，而成为吴国历史上第二个或第五个吴王。

如果寿梦不自封为王，而是仍然恪守子爵，称为吴子，或者自封为公爵，那么，季札或许是有可能继承子爵或公爵之位的，因为这没有和周天子平起平坐，不违背周礼，不违背周朝的礼制，也就与季札所学的周朝文化不相冲突，季札有可能会欣然接受，而不违背“节义”。

季札有可能是出于这个原因，不敢明说寿梦不应该自封王，破坏了周礼，破坏了与周天子的关系，从而只以19年前曹国子藏的“保守节义”为借口，坚决避让王位。

从之后的历史上来看，季札虽然避让王位，“弃其室而耕”，但后来还是接受各位吴王包括他的侄子吴王僚的派遣，出使中原各国，接受吴王的土地封赏，在政治舞台上非常活跃，直到公子光刺杀吴王僚，就象63年前的曹国公子姬负刍杀掉曹国太子，季札才彻底地象子藏那样，退出政治舞台，真正地“弃其室而耕”。与子藏不同的是，子藏是逃往宋国，而季札还是在吴国。这个时候，曹国的子藏，应该己经去世比较久了。

附：关于季札后裔，最近有安徽安庆太湖县的吴朗宗长的《辨析长沙王吴芮的真正祖源》一文，先从《徽谱》与《锡谱》中的弥庸之后几代子孙名字都基本相同，从而判断“王孙弥庸”与“弥庸”是同一人，进而判断弥庸必然是夫差之孙，再从季札在世人心目中的地位（具有谦恭礼让之贤者之风的仁德君子）来看，吴国亡国之后，季札后裔不会逃难到深山老林的偏僻之处（即使是逃，也只可能是逃往其它国家的大都市），只有夫差后裔才会逃到深山老林的偏僻之处，而吴芮归葬故里的地方是深山老林的偏僻之处，从而判断吴芮是夫差后裔，不是季札后裔。这样的推理是有力的。