吴晞 ：《登州吴氏族谱》（九修）序言

崇让堂

《登州吴氏族谱》（九修）序言

吴晞   

从远古到登州
—— 蓬莱吴氏历史渊源考

    华夏吴氏族裔的历史源远流长。本文仅就《登州吴氏族谱》所记述（明洪武年）之前的蓬莱吴氏先祖之历史渊源，做一简要考辨介绍。

    先曾祖子玉公（吴佩孚）曾多次提及吴氏先源为“吴泰伯之后”，始祖出自江苏延陵（今江苏常州），是延陵季子的后代。

    在某地吴氏宗祠的一次演讲中，子玉公详尽讲述了吴氏宗族的起源：

    吴氏原泰伯之后。泰伯乃太王之子。太王有三子，长即泰伯，次仲雍，次王季。三子各传支派，惟王季之子为文王，名姬昌，生而灵异，天资卓越，驾乎众兄弟之上。因太王爱其孙，欲令其继承基业。既欲文王承统，必先传之王季，而季又非长子。太王虽有此意，而未出诸口。时泰伯、仲雍均仰体意旨，不仅太王爱其孙，即泰伯、仲雍之爱侄，较自爱其子犹切。及太王患病，泰伯仲雍借采药至吴国。乃入吴籍，断发纹身。及太王去世，国人无能为继者，长子次子均已去国。国人公议，推王季为君。泰伯、仲雍闻父死丧回国，治丧毕，王季不肯擅君位，送印绶与泰伯，泰伯不肯受，二送仍不受，三送终却之。故《论语》曰：“泰伯其可谓至德也已矣。”

    传至春秋时，有吴子诸樊兄弟四人，最少者为季札。季札最贤，乃让国与季札，希望兴吴继周。让本好事，惜吴子诸樊之让，不免他人起觊觎之心。此心一生，故有后患。季札本春秋之贤者，借故适鲁。此时季札已看出，其侄吴公子光，权利熏心，王僚贪心甚众，倘继传下去，必不能保持长久。结果吴公子光则刺杀王僚而代其位。[1]

    子玉公所述主要出自《史记·吴泰伯世家》。《史记》中共有《世家》三十篇，《吴泰伯世家》名列第一，故吴姓也号称“天下第一世家”。[2]

    依照《史记》的记载，吴姓发源于姬姓，故按旧例也称姬吴氏，或曰姬姓吴氏。姬姓是中国最为古老显赫的家族，人文始祖黄帝就是姬姓家族。姬姓分支众多，其嫡传的一支成为后来创建周朝的周王族。周人大约发端于公元前20世纪，经历代不懈奋斗，开疆拓土，传至古公亶父一代，迁至岐山（亦称周原），开始强盛起来。

    古公亶父被后人尊为周太王，在周族的崛起中是继往开来的重要人物，上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王之盛世。他有三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历，亦称太伯、虞仲、王季。古公亶父晚年欲传位于三子季历，据说是因为季历的儿子姬昌，也就是后来的周文王，聪颖过人，堪承大统。为能遂父亲心愿，泰伯和仲雍“乃奔荆蛮”，来到吴地，亦即江苏省苏州、无锡一带，而且“断发纹身”，以昭示不可能再继承王位。

    泰伯和仲雍在江南立国，自号“句吴” ( 亦作“勾吴”，句、勾为发音字头，无实际意义) ，其时大约是公元前12世纪。荆蛮之人“义之”，纷纷前来归顺。周武王克殷之后，正式册封泰伯仲雍之后为吴君。史上有了吴国，也就有了吴姓。

    泰伯、仲雍的故事历代为人称道，被誉为“江南第一家”，“德让两家天下，功开万古江南” [3] 。他们把上古黄河流域先进的农耕文明带到当时较为落后的江南地区，促进了江南的开发，以致后来成为富甲天下的膏腴之地。孔子就曾赞颂：“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” [4]东汉年间，汉桓帝曾在泰伯后裔呈上的世袭图上题写了赞词：“贤哉吴泰伯，庆泽弥流长” [5]。现在苏南一带还供奉有多处泰伯祠，其中以无锡梅里的泰伯祠最为知名，内有康熙皇帝“至德无名”和乾隆皇帝“三让高踪”的牌匾。[6] 常熟市有“十里青山半入城”的虞山，传说为虞仲（仲雍）当年居住之地。

    至历史上的春秋时期，泰伯建国传至二十五代。前561年，吴国国王寿梦去世，承嗣者有四位公子，长子为诸樊，幼子是季札。季札最贤，老国王欲立季札为继承人，季札力辞，乃立长子诸樊。后来，“吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之”，出走种地去了。季札后来被封延陵（今江苏常州），人称延陵季子，这位公子与其先祖泰伯一样，也是一位有“让德”的大贤。在《吴泰伯世家》中，司马迁用了比泰伯、仲雍还要多的篇幅记载季札的言行，还发出这样的赞颂：“延陵季子之仁心、慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”

    子玉公认定自己及蓬莱吴氏就是这位延陵季子的后裔。遍观存世的吴氏族谱，多谓是延陵季子之后。除了这位季子贤名卓著外，其它支系的吴氏子孙在后来的吴越争战和战国纷争中多被屠戮，余皆流散，恐与之有关。

    另据记载，泰伯后裔亦曾东渡到日本。子玉公曾在《三国志·东夷传》中读到东夷是夏康氏后代的说法，他很高兴地说：“这一点，可以从日本人断发纹身的风俗得到证明。” [7]

    关于吴氏的始祖和源流，还有一些不同的说法。宋人罗沁《路史》一书称吴氏始祖为吴权，是炎帝大臣。[8]还有人言之凿凿，说日本天皇家族是泰伯后裔东渡，甚至还推测日本开国的神武天皇与吴泰伯实系一人。[9]这些说法言之无据，多属牵强附会，假语村言，如司马迁所说：“其文不雅驯, 缙绅先生难言之。” [10]故不予采用。

    子玉公曾按族谱绵延推算，由泰伯传到他父亲吴若天，共是120世，他是吴泰伯121代嫡裔。[11]子玉公是如何推算出来的，未曾明言，只能存疑，但窃以为不会是凭空臆测，其演绎应该是言之有据的。在子玉公主政两湖时，曾想聘请著名文人吴獬撰修《吴氏统谱》，后因吴獬病逝未果，留下了诸多的遗憾。

    值得庆幸的是，1923年刊印的延陵堂版《登州吴氏族谱（八修）》的发现、整理和重修，部分弥补了这些遗憾。[12]据此，至少我们清楚地知道，蓬莱吴氏族裔迁徙到登州（蓬莱），是在明初洪武年间。据杨潜先生对族谱的研究整理，可得出登州吴氏自落户登州的始祖辛二公至子玉公的谱系：吴辛二——吴通——吴□——吴桂——吴洪——吴锐——吴国选——吴应鶚——吴时隆——吴脈绣——吴一瑶——吴肇枚——吴黄暹——吴恂伊——吴陛宰——吴若天——吴佩孚。[13]

    值此《登州吴氏族谱》九修付梓，可谓大喜大贺之事，非仅为蓬莱吴氏一族而荣光，且为天下文化之繁荣复兴而鼓舞。家族修谱，良有以也，实为中华民族文化之优秀传统，由人及家，由家及族，凝聚家族，兼济天下。历史真相藉此而记载，时代风貌由此而留存。

    蓬莱吴氏子弟吴明光，高尚士也。多年供公职服务一方，兼顾族谱九修，不辞辛劳，孜孜匪懈，集腋成裘，成此大业，庶乎无愧于历代先贤祖先，斯文惠及蓬莱乡梓矣。

                             吴晞
                  2017年冬至，于深圳月亮湾畔




《登州吴氏族谱》（九修）序言 的修改稿

天下第一世家
—— 蓬莱吴氏宗族历史渊源考

太史公作《史记》，计有表十篇，书八篇，本纪十二篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。“世家”是为诸侯勋贵立传的，其中《吴泰伯世家》名列第一，故吴姓也号称“天下第一世家”。《史记》之后历朝所修正史只设“纪”和“传”，不再有“世家”，因此吴姓这“天下第一世家”之称谓也就一直保持至今，印证了源远流长的华夏吴氏族裔的历史。本文寻根追远，仅就《登州吴氏族谱》所记述（明洪武年）之前的蓬莱吴氏先祖之历史渊源，做一简要考辨。

先曾祖子玉公（吴佩孚）曾多次提及吴氏先源为“吴泰伯之后”，始祖出自江苏延陵（今江苏常州），是延陵季子的后代。在某地吴氏宗祠的一次演讲中，子玉公详尽讲述了吴氏宗族的起源：

吴氏原泰伯之后。泰伯乃太王之子。太王有三子，长即泰伯，次仲雍，次王季。三子各传支派，惟王季之子为文王，名姬昌，生而灵异，天资卓越，驾乎众兄弟之上。因太王爱其孙，欲令其继承基业。既欲文王承统，必先传之王季，而季又非长子。太王虽有此意，而未出诸口。时泰伯、仲雍均仰体意旨，不仅太王爱其孙，即泰伯、仲雍之爱侄，较自爱其子犹切。及太王患病，泰伯仲雍借采药至吴国。乃入吴籍，断发纹身。及太王去世，国人无能为继者，长子次子均已去国。国人公议，推王季为君。泰伯、仲雍闻父死丧回国，治丧毕，王季不肯擅君位，送印绶与泰伯，泰伯不肯受，二送仍不受，三送终却之。故《论语》曰：“泰伯其可谓至德也已矣。”

传至春秋时，有吴子诸樊兄弟四人，最少者为季札。季札最贤，乃让国与季札，希望兴吴继周。让本好事，惜吴子诸樊之让，不免他人起觊觎之心。此心一生，故有后患。季札本春秋之贤者，借故适鲁。此时季札已看出，其侄吴公子光，权利熏心，王僚贪心甚众，倘继传下去，必不能保持长久。结果吴公子光则刺杀王僚而代其位。[1]

子玉公所述主要出自《史记·吴泰伯世家》[2]。依照《史记》的记载，吴姓发源于姬姓，故按旧例也称姬吴氏，或曰姬姓吴氏。姬姓是中国最为古老显赫的家族，人文始祖黄帝就是姬姓家族。姬姓分支众多，其嫡传的一支成为后来创建周朝的周王族。周人大约发端于公元前20世纪，经历代不懈奋斗，开疆拓土，传至古公亶父一代，迁至岐山（亦称周原），开始强盛起来。

古公亶父被后人尊为周太王，在周族的崛起中是继往开来的重要人物，上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王之盛世。他有三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历，亦称太伯、虞仲、王季。古公亶父晚年欲传位于三子季历，据说是因为季历的儿子姬昌，也就是后来的周文王，聪颖过人，堪承大统。为能遂父亲心愿，泰伯和仲雍“乃奔荆蛮”，来到吴地，亦即江苏省苏州、无锡一带，而且“断发纹身”，以昭示不可能再继承王位。

泰伯和仲雍在江南立国，自号“句吴” ( 亦作“勾吴”，句、勾为发音字头，无实际意义) ，其时大约是公元前12世纪。荆蛮之人“义之”，纷纷前来归顺。周武王克殷之后，正式册封泰伯仲雍之后为吴君。史上有了吴国，也就有了吴姓。

泰伯、仲雍的故事历代为人称道，被誉为“江南第一家”，“德让两家天下，功开万古江南” [3] 。他们把上古黄河流域先进的农耕文明带到当时较为落后的江南地区，促进了江南的开发，以致后来成为富甲天下的膏腴之地。孔子就曾赞颂：“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” [4]东汉年间，汉桓帝曾在泰伯后裔呈上的世袭图上题写了赞词：“贤哉吴泰伯，庆泽弥流长” [5]。现在苏南一带还供奉有多处泰伯祠，其中以无锡梅里的泰伯祠最为知名，内有康熙皇帝“至德无名”和乾隆皇帝“三让高踪”的牌匾[6]。常熟市有“十里青山半入城”的虞山，传说为虞仲（仲雍）当年居住之地。

至历史上的春秋时期，泰伯建国传至二十五代。前561年，吴国国王寿梦去世，承嗣者有四位公子，长子为诸樊，幼子是季札。季札最贤，老国王欲立季札为继承人，季札力辞，乃立长子诸樊。后来，“吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之”，出走种地去了。季札后来被封延陵（今江苏常州），人称延陵季子，这位公子与其先祖泰伯一样，也是一位有“让德”的大贤。在《吴泰伯世家》中，司马迁用了比泰伯、仲雍还要多的篇幅记载季札的言行，还发出这样的赞颂：“延陵季子之仁心、慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”

子玉公认定自己及蓬莱吴氏就是这位延陵季子的后裔。遍观存世的吴氏族谱，多谓是延陵季子之后。除了这位季子贤名卓著外，其它支系的吴氏子孙在后来的吴越争战和战国纷争中多被屠戮，余皆流散，恐与之有关。

另据记载，泰伯后裔亦曾东渡到日本。子玉公曾在《三国志·东夷传》中读到东夷是夏康氏后代的说法，他很高兴地说：“这一点，可以从日本人断发纹身的风俗得到证明。” [7]

关于吴氏的始祖和源流，还有一些不同的说法。宋人罗沁《路史》一书称吴氏始祖为吴权，为炎帝大臣[8]。还有人言之凿凿，说日本天皇家族是泰伯后裔东渡，甚至还推测日本开国的神武天皇与吴泰伯实系一人[9]。这些说法言之无据，多属牵强附会，假语村言，如司马迁所说：“其文不雅驯, 缙绅先生难言之。” [10]故不予采用。

子玉公曾按族谱绵延推算，由泰伯传到他父亲吴若天，共是120世，他是吴泰伯121代嫡裔[11]。子玉公是如何推算出来的，未曾明言，只能存疑，但窃以为不会是凭空臆测，其演绎应该是言之有据的。在子玉公主政两湖时，曾想聘请著名文人吴獬撰修《吴氏统谱》，后因吴獬病逝未果，留下了诸多的遗憾。

值得庆幸的是，1923年刊印的延陵堂版《登州吴氏族谱（八修）》的发现、整理和重修，部分弥补了这些遗憾[12]。据此，至少我们清楚地知道，蓬莱吴氏族裔迁徙到登州（蓬莱），是在明初洪武年间。据杨潜先生对族谱的研究整理，可得出登州吴氏自落户登州的始祖辛二公至子玉公的谱系：吴辛二——吴通——吴□——吴桂——吴洪——吴锐——吴国选——吴应鶚——吴时隆——吴脈绣——吴一瑶——吴肇枚——吴黄暹——吴恂伊——吴陛宰——吴若天——吴佩孚[13]。

值此《登州吴氏族谱》九修付梓，可谓大喜大贺之事，非仅为蓬莱吴氏一族而荣光，且为天下文化之繁荣复兴而鼓舞。家族修谱，良有以也，实为中华民族文化之优秀传统，由人及家，由家及族，凝聚家族，兼济天下。历史真相藉此而记载，时代风貌由此而留存。《论语》有言：“慎终追远，民德归厚矣。”其是之谓乎！

蓬莱吴氏子弟吴明光，高尚士也。多年供公职服务一方，兼顾族谱九修，不辞辛劳，孜孜匪懈，集腋成裘，成此大业，庶乎无愧于历代先贤祖先，斯文惠及蓬莱乡梓矣。



   吴晞
   2017年冬至，于深圳前海零丁洋畔