道德经与至德精神

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深吴会讲座：资深传统文化讲师王海新主讲---道德经与至德精神

2021年4月11日，农历辛丑年二月的最后一天（农历二月三十日），在深圳传统文化研究会会长、深吴会永远荣誉会长吴奕新宗长的倡议下，深吴会举办了一场主题为《至德精神与道德经》的讲座。深吴会特邀请资深传统文化讲师、愛华国学培训学校顾问、百朝贞观书院院长、中国传统文化践行者、专注《道德经》研习23年的王海新老师主讲。

在课程开始时，王海新老师讲到，泰伯公当年惦记着他的子子孙孙，所以才会有现在的吴氏子孙在纪念着泰伯公。是的，泰伯公以他的谦逊，为子孙争光，吴氏子孙也以谦逊的心态，为泰伯争光。

在课程中，王海新老师首先讲解了“泰伯”的“泰”字，在《易经》的六十四卦中，也有一个“泰”卦。六十四卦中，最吉之卦是谦卦，六爻皆吉，其次是泰卦，坤在上，乾在下，以乾为始，以坤为果。王海新老师说，在古代，泰、太、大，是相通的。以谦逊为特征的泰伯，最终以至德而千古流芳，可谓大吉大利。泰伯后裔，至德宗亲，以谦逊的态度，学习泰伯公的谦逊精神，必有大吉。

王海新老师详细讲解了甲骨文的“德”字与古文的“道”字。认为德与善，都是道在人性上的体现，人们说一命二运三风水，四积阴功五读书，德是解开人生中一切难题的钥匙。至德归道，道行天下，道即是德，德即是道。在工作与生活中，选择了德与道，则吉无不利，自天佑之。

课程中王老师还提到“否极泰来”这一来自《易经》的成语。这使人联想到，句吴国由泰伯开创，最后，句吴国因为伯嚭的一系列小动作导致吴王夫差的误判与决策错误，从而亡国。这可谓从泰至否（嚭），句吴国走完了一个周期，退出历史舞台。

在课程最后的讨论过程中，有宗亲表达了迷惑：读中国古代经典，说好人有好报，而在实际之中，并不一定是这样，坏人有的时候往往过得好。对此，王海新老师有详细的讲解，解开了大家的迷惑。具体内容请看整个课程的完整视频。

吴氏族人，以求道的精神，学习《道德经》，必将在光明大道之上，致宽致远。

王海新老师毕业于太原师范学院，曾用7年时间完成《还原道德经》课件的创作，钟爱汉字文化和《道德经》，著有课程专著《新解汉字》、《还原道德经》以及《遇见老子》、《数理世界》、《流淌的日记》等书，特别注重经典文化对当下人们的现实指导意义。王海新老师在喜马拉雅音频平台上讲解的“实证《道德经》”，大家可以随时在手机上聆听。王海新老师的音频、视频、文字作品等资料，也存放于原创网上，大家可以在原创网上欣赏。

尤其是王海新老师编著的《还原道德经》，以王老师的亲身经历的案例，来解释老子的思想，使读者真正领悟老子真谛，普惠世人，普惠世界。

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师道解惑 --- 资深国学讲师王海新在微信群里解答问题



资深传统文化讲师王海新2021年4月11日在深吴会所主讲《道德经与至德精神》的课程之后，有宗亲在微信群提出一个疑问：

谦卦六爻皆吉，而一般的人有的时候容易进入傲慢的状态，请问，傲慢的原因是什么，换句话说，傲慢能得到什么具体的好处。把这个阐述清楚了，再把这些好处的虚妄之处讲清楚了，从心理角度来看，是不是就有助于消除傲慢？

王海新老师回答说，在64卦384爻之中，谦卦六爻皆吉，大家都非常推崇这个谦卦。人的傲慢的背后是自卑，因为自卑，所以用傲慢来掩盖自卑。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。刍狗指的是雏狗，调皮的小狗。在有德行的智者面前，傲慢也好，装出来的谦和也好，都逃不过人的眼睛（在智者面前，傲慢者就象小狗一样），与其这样，不如做个素朴的人，恢复人的本来，这是最自然最舒服的状态。《尚书》指出:“人心惟危”，人会不由自主地流露出傲慢虚荣，脱离了德行。这就是人心之危。

王海新老师说，一句流行语：“心有多大，舞台就有多大”，这听起来不可思议，其实指的是，虽然不要高估自己，但也不要低估自己。太极图中的鱼眼，如同蝴蝶效应，一个人的心，可以波及到整个国家与社会。在此王老师列举了一些看似巧合的事例。

王海新老师表示，儒家推崇的圣人，不同于老子推崇的圣人。儒家文化所推崇的圣人，所呼唤的圣人，是合乎社会行为规范的人，这一定是因为社会欠缺了这种德行了，如同孔子和吴氏宗亲推崇泰伯三让至德。

而老子推崇的圣人，是合乎天性的善良，自然而然的人，所以老子认为“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。礼是排最后一位补救措施，礼之用，和为贵。

也就是说，泰伯的三让王位，如果是说礼让，那么，在老子看来，也是在失去了道、德、仁、义之后，泰伯以礼让来弥补这个社会“道、德、仁、义”的缺失。可见，在历史文献中，人们没看到老子对泰伯的赞赏。
  
王海新老师表示，每个人的本心本性，非常圆满，只是我们不知道，学习圣人的思想，是为了遇见更好的自己，不是为了遇见圣人，在这个种子上，每个人都是平等的，每个人都是善与恶的交接体，在恶念升起那一刻，用善念改变自己的心念与行为，从而做一个大自在的人。

王海新老师认为，傲慢是贪嗔痴慢疑五毒之一。关于佛教的这个五毒，并不需要像佛教那样极力地加以排斥，而是如同老子主张的，只要不过度，都是恰当的，均衡的。度的把握，主要就是看，是为他人还是为自己。（似乎王老师主张动机决定一切，可能这并不意味着“为了好的动机，可以不择手段”）
  
有宗亲问：以前听说过民间有一句话，大意是，人不傲慢，已经算是半个菩萨。有很多困境，包括宗亲会的分裂，都是仅仅由于傲慢引发的，一般情况下，一般的人都认为傲慢与摆谱，主要是后面有利益诉求。

对此，王海新老师回答，仰望天空，脚踏实地，道和德两个字，没有一个是用口来构成的，而是用行动来表达。

这意思应该是，以德弘德，以道弘德，才是唯一有价值的事，以口弘德，并没有什么价值。

有宗亲问，如果让写道德经的老子，担任我们国家的外交部长，估计目前的局面会有所不同，应该是这样吧。

王海新老师说，夸夸其谈，谈得再好，都不如做一点点利益他人的事。

有宗亲问：对有的人来说，傲慢与摆谱，其实不是真情流露，而是术的一部分。

王海新老师回答说，不摆脱假丑恶，人生不可能进步，摆谱是中国传统世俗文化对人的内心的包装，看得懂的人，会认为这样的人很可怜。而看懂了的人，不应该站在道德制高点来评判傲慢摆谱，而是见到这种情况后，尽量帮他跳出这种傲慢境界，如果他不接受规劝，则悄无声息的做一些弥补，以提高自己的德行，借假修真，借恶修善。能够托举愚人的人，才是圣人。

有宗亲提到，《宗亲吴地聚风云 探讨至德与团结》一文中有以下一段：

对于谎言，如果知道这是个谎言的人，会对说出谎言的人从内心深处产生藐视、蔑视、轻视，甚至是剧烈的反感，从而给说出谎言的人带来极为不好的运气（从中国传统文化的角度来看）。如果暂时不知道这是个谎言的人，在知道这是个谎言之后，也会从内心深处对说出谎言的人产生藐视、蔑视、轻视，以及剧烈的反感，从而给说出谎言的人带来极为不好的运气。尤其是，说出谎言的人，对于那些听信了谎言的人，也必然产生藐视、蔑视、轻视。从而给听信谎言的人带来极为不好的运气。其结果是，绝不会出现真正的团结与真正的和谐。

宗亲问到：这一段，这个算不算用恐吓的方式（《太上感应篇》的方式）来缓解一些问题？还是算用讲道理的方式来缓解一些问题？

王海新老师说：对于至德者来说，针对谎言者的自卑，可以私下聊，如果不接受，就到此为止，而指责的态度，会遇到反作用力。有德者对于说谎者，不是为了炫耀自己的洞察能力，给对方下不来台。而是将心比心，理解对方说谎是为什么，并帮助大家摆平事情，能弥补和校正到什么程度，就到什么程度，不伤到每个人与事，这是更高的智慧。以合道之法，向合德的方向发展，也就是修心，是校正自己，超越自己以往的见解。善是德的代名词，足够的善，可以带来智慧。一般情况下，洞见事情，并彻底解决问题的，往往是道家的人，而不是站在道德制高点上的儒家的人。

（站在道德制高点上的人，如同修建防洪大堤，是在用堵的方法来治水，而不是以大禹治水的方式，用疏的方法来治水。这个方式接近于“养祸”的方式，不加干预，只“等他多行不义”，然后“必自毙”）

儒家的仁，是给予别人什么，而老子的仁，则是以无我的状态来处理事情。

有宗亲说，对于说谎诈骗的行为，其实这可以通过立法来解决，前提是有圣人在立法。写《道德经》的老子，没有掌握立法权，（老子也无力为统治者制定税率），所以，中国乱了两千多年。不知道是不是这样？

王海新老师说，法家过度的严苛会走到负面，以道治国，以德治国，最后灭掉法，才是正法。因为道的力量比宇宙比地球的出现还久远，道的力量太强大了，道的力量更精准，更细致，而人为的干预，是不得以而为之，为阻止你犯更大的错而设置。积善之家，必有余庆。

有宗亲对此表示：天道很强，还有轮回报应。不过有的人说，迟来的正义不是正义。法律的作用是现世现报。这可能是人类文明的光辉吧，动物界不太可能有这个，在没有文明的动物界，全靠天道报应了。

王老师回答说，道的力量非常精准。（王老师似乎是在推崇没有文明的动物界，因为那里有精准的道。如同老子否定人类文明中的圣人）

有宗亲表示，如果全靠天道，就完全是无为了。可能在道德经的作者看来，生命的生存空间毫无价值可言，任何生命的任何作为，都是被否定的。包括“人类的立法”这一行为。

王海新老师回答说，错了，以无我的一颗心来做一些事情，是更高的无为。

王海新老师的这个观点，已经超越了写《道德经》的老子，因为老子没有意识到以无我的心来做事，而是骑青牛出函谷关，离世而去，彻底无为，只希望用极少量的生活资料，维持后半生的吃喝拉撒睡。应该做的是，进入尘世，从众人那里，以无我的心态，在取得丰富的生活资料的同时，教化众人。这其实如同是佛祖（乔答摩-悉达多）的入世，乔答摩-悉达多用极少量的生活资料，维持吃喝拉撒睡，并且向世人传法，这显然是一种更高的无我，更高的有为境界。

宗亲表示，如果立法者以无我的心态来立法，那是更高的无为，至于有没有这样的立法者，再说了。有的人说，很多时候是，狼给羊立法。而不是立法者以无我的心态来给众人立法。

对此，王海新老师回答说，少说才是符合大道法则。（其意思可能应该是：如果说现实社会是镰刀给韭菜立法，那么请闭嘴。也有可能，其意思应该是：如果说现实社会是镰刀给韭菜立法，那么请动手，悄然无声。）

虽然王海新老师说“少说才是符合大道法则”，但是这次王老师已经说了两个多小时了，时间已经到了中午十二点半了，过了午餐时间，这次问答也就结束了，王海新老师也退群了。

总之，王海新老师主张：即无须像佛家那样彻底否定“贪嗔痴慢疑”，也不要像道家老子那样骑牛遁世，更不可像儒家那样炫耀自己的洞察力，在道德制高点上对世事加以评判，而是发现于事有补的话，则以无我的心态，悄然无声，单刀直入，解决问题，能解决多少就解决多少，这就是善良与素朴。或者对各种事态，以及世间百态，不闻不问，不加人为干预，不必多讲为世人逢凶化吉，也不必多讲为世人趋利避害，只管劝善劝学(有条件的时候，收取一些善款与学费，以维持专职劝善劝学者的生活。据传，共济会的外围机构都是慈善机构，以引导人们行善，劝善，当世人都善，共济会就很容易赚钱了)，然后将之留给“道”来处理，因为道的力量强大而精准。有“心”在，以无我的心态，起心动念，就如同太极图中的鱼眼，以全息之律，就可以波及到远方的世界，从而改善世界。这就是德与善，与儒家的仁不同，这是在实践着道。

（以上抛砖引玉)