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吴起在芮城

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发表于 2017-1-31 11:43:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 崇让堂 于 2017-1-31 13:23 编辑

山西最南端的芮城,是黄河大拐弯之处,芮城风陵渡镇是山西省最大的一个镇。黄河经过晋陕大峡谷,落壶口,冲蒲州,撞上秦岭华山,浩浩荡荡向东流去。芮城风陵渡的对面便是著名的天下第一关----- 陕西潼关(潼关古城由于建设三门峡水库而被拆掉,但三门峡水库质量出了问题,水并没有淹掉潼关,但是千年雄关潼关己被全部拆掉,成了一个破落的农村)。芮城是陕西(秦)、山西(晋)、河南(豫)的交界处,也是黄河、渭河、洛河的交汇处。这里有尧王台、舜帝山、大禹渡。这一带还有舜帝庙和大禹城。这里是大禹所开创的夏朝的政治中心,古称这一带为夏墟。

周文王第十五子毕公高被封于芮城,号称魏国,晋国灭魏之后,毕公高的后裔毕万以军功封于芮城,也号称魏,战国时期,毕万后裔魏斯建立魏国,建都于芮城一带,这一带成为魏国的核心疆域,做为魏都共计223年。到战国时期,魏惠王31年(前339年)才迁居大梁(河南开封)

这一带,是让国高风的泰伯仲雍后裔---吴王周章的弟弟虞仲的封国---虞国的所在地。后来,虞国与毕公高后裔的魏国一样被晋所灭。

这一带,也是同样有让国高风的古代仁贤之人---伯夷叔齐(现在的河北唐山地区的孤竹国君的长子与第三子)的墓葬之地。周文王时期,孤竹君要立第三子叔齐为继承人。孤竹君死后,叔齐让位给长兄伯夷,伯夷不受,叔齐也不愿继位,先后都逃往周国,孤竹国人只好立第二子为国君。周武王时期,伯夷叔齐看到,周武王急于坐大,崇尚计谋而行贿,依仗兵力而壮大,宰杀牲畜、血涂盟书而向鬼神表忠,到处宣扬自己的德行来取悦于民众,用征伐杀戮的形式来求利,以此来取代商纣的残暴统治。对此伯夷叔齐感到非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材,挥军伐纣时,伯夷拦住武王的马头进谏说:“父亲死了不埋葬,却发动起战争,这叫做孝吗?身为商的臣子却要弑杀君主,这叫做仁吗?”周围的人要杀伯夷叔齐,被姜子牙制止。牧野之战,周武王灭纣之后,伯夷叔齐耻食周粟,采薇而食,而饿死首阳山,葬于芮城。古人评价说:能以国让,仁孰大焉,伯夷顺乎亲,叔齐恭乎兄。(传说殷商灭亡后,箕子从孤竹国带走数以万计的孤竹臣民,奔赴朝鲜,并建朝鲜国。同时也把伯夷、叔齐的故事带到朝鲜。)

这一带,中国历史上极具重量级的名人辈出,晋悼公任用魏绛,九合诸侯,达到了称霸事业的顶峰。商鞅、张仪、范雎等人都出自魏国。

战国初年魏国名士段干木(姓段干,名木)、唐朝吕洞宾(名吕岩,字洞宾,号纯阳子,自称回道人。世称吕祖)、唐朝杨国忠(名杨钊,山西芮城人。与杨贵妃同曾祖,杨国忠与安禄山的矛盾最终导致了安史之乱,杨国忠与太子李亨的矛盾最终使杨氏灭门)、元朝潘德冲(字冲和,道教全真派上层人物。四处化缘,在芮城的中条山的九峰山,主持兴建中国现存最大一座元代道教宫观---永乐宫,又名:大纯阳万寿宫,是全真教三大祖庭之一),都是芮城人氏。

随晋公子重耳出亡十九年的晋国大夫魏雠的孙子魏斯(魏文侯),也是芮城人,魏文侯在位50年,战国时期首霸中原。

魏文侯二十七年,在魏国的国都----芮城一带,魏相翟璜向魏文侯推荐了卫人吴起,魏文侯思索良久,对吴起人品、能力等诸多方面不太放心,拒绝了翟璜的推荐。但吴起对自己很有信心,所以并不气馁。不久后,吴起又通过翟璜的引荐,直接面见了魏文侯,与魏文侯做了长谈,

吴起穿着儒生的服装,以兵法进见魏文侯。文侯说:“我不爱好军事。”吴起说:“我从表面现象推测您的意图,从您过去的言行观察您将来的抱负,您为什么要言不由衷呢?现在您一年到头杀兽剥皮,在皮革上涂以红漆,给以色彩,烫上犀牛和大象的图案。若用来做衣服,冬天穿着不暖和,夏天穿着不凉快。制造的长戟达二丈四尺,短戟达一丈二尺。用皮革把重车护起来,车轮车毂也加以覆盖,这看在眼里并不华丽,坐去打猎也不轻便,不知您要这些东西做什么?如果说您准备用来作战,却又不去寻求会使用它们的人。这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗,吃奶的小狗去进犯老虎,虽有战斗的决心,随之而来的必然是死亡。

从前承桑氏的国君,只许文德,废驰武备,因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多,恃勇好战,不修文德,也丧失了国家。贤明的君主有鉴于此,必须对内修明文德,对外做好战备。所以,面对敌人而不敢进战,这说不上是义;看着阵亡将士的尸体而悲伤,这说不上是仁。”

但是,最后魏文侯却送吴起离去,根本没提起用之事。半个月后,魏文侯却命人备好车马和财物,对翟璜说:“我们一起去请吴起出山。”

翟璜说:“您终于了解吴起的才能了!”魏文侯道“其实在接见吴起时,从他不俗的见解和谈吐上,我就已经对他放心了,并且有了重用他的打算。”。翟璜问:“那您为何当时不留下他呢?”魏文侯说:“第一次由于不了解,我拒绝了你的推荐,这肯定会伤害吴起的自尊。第二次吴起亲自来面见,又让他在很大程度上放低了身段,如果我那时留下他,他会一直有自尊受损、不被重视的感觉。所以,我要等他回去后,再亲自带财物去请他,重新挽回他的自尊。”文侯亲自设席,夫人捧酒,宴请吴起于祖庙,任命他为大将,主持西河防务。

埃及人穆罕默德·哈尼斯·海卡尔说,人的尊严,即他的信念,比金钱、地位、权势,甚至比生命都更有价值。如果尊重一个人,就首先要给他足够的尊严。这不仅是求贤的法宝,更是人际交往中一个重要的准则。魏文侯礼贤下士,吴起非常感动。吴起任魏国主将后,吴起与各诸侯国大战七十六次,全胜六十四次,其余十二次也未分胜负。魏国向四面扩张领土达千里,尽得秦国河西之地,​都是吴起的功绩!吴起任西河郡守(今黄河以西的山西吕梁孝义市),成就了魏文侯的霸业。

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 楼主| 发表于 2017-1-31 12:52:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 崇让堂 于 2017-1-31 13:29 编辑

上文标题也可以是《吴起和芮城》、《吴起与芮城人》

吴起以杀伐为重,而在《吴氏宗亲组织 多彩呈现与展望》( http://www.ddwu.net/dwu/forum.php?mod=viewthread&tid=672 )一文中,谈到的是,泰伯据理不争。杀伐与不争,显然是截然相反。

孔子盛赞泰伯的据理不争(三让王位,而不是据理力争)为至德,孔子也盛赞姬昌的仗势不争(三分天下有其二,而服侍于殷,不是仗势而争)为至德。可见,子不语乱力怪神,孔子主张不以理以势以力而争,力举不力争,力赞不力争,只以顺从君王顺从父辈而维持形式上和睦(不翻脸)为至德,后世民间所谓的“父母没理也有三分理”,也同样是这个意思。

但是,周武王以及秦皇汉武唐宗宋祖的行为,显然不是泰伯精神,不是至德精神。不过孔子对此也大加赞赏,孔子曰:“武王正其身以正其国,正其国以正天下,伐无道,刑有罪,一动而天下正,其事成矣。王者致其道而万民皆治”,因为孔子在这里不是赞扬至德精神,而是赞扬“道”的精神。赞扬“道”的精神,就不得不赞扬“正、刑、成、治”,就不得不赞扬“伐无道”,但是在此孔子更赞扬“一动而天下正”的轻松成就的精神,所以,孔子在此也并非赞扬“力”与“力争”,而是赞扬“四两拨千金”或者是“稳操胜劵”的精神,是赞扬轻松容易,是赞扬“易”的精神。包括《易经》之中的“时之用”与《孙子十三篇》中的“势之用”(不战而屈人之兵)。

孔子认为这是“道”,与“至德”同荣耀。

孔子在上述赞美周武王的同时,也说到“王者有似乎春秋,文王以王季为父,以太任为母,以太姒为妃,以武王、周公为子,以太颠、闳夭为臣,其本美矣。”王者有似乎春秋,指的是象春夏秋冬四季那样准时准确,也就是所谓的“时之用”,这即是道,即是“准”(准时准确 正确的准则)。

有人认为,当初古公亶父要让季历继位,而不让泰伯仲雍即位,并非季历之子姬昌在幼年之时表现出的贤与吉兆,而是因为季历的夫人太任,也就是姬昌的母亲,是商朝统治阶层中的重要而显赫的家族里的人,让季历与姬昌继位,有助于周国和商朝统治阶级联姻而得以攀爬与和平。这种轻易的途径,也是孔子所倡导的易与道,因此而受到孔子的赞赏。古公亶父的这种道,以及泰伯的至德,成就了周文王姬昌的至德,也成就了周武王姬发的道,从而成就了八百年的大周天子的天下。而泰伯仲雍后裔所遵循的道,也成就了春秋吴国的千里江山,也成就了兵圣吴起的千古功勋。






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发表于 2017-2-1 16:07:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 青龙 于 2017-2-1 16:27 编辑

至德 也就是谦 谦卑 谦和 目的是和, 和平和气养无限生机,善养浩然正气者 善于养生
道 也就是易 也就是轻松 轻松愉快 耶稣说 爱敌人, 即是少一些敌情意识,多一些快乐喜爱欢喜欢乐 同样是和乐。如果达到了“左脸被打 就把右脸递过去被打”而能轻松愉快,唾沫自干而和颜悦色,则达到了道,而不仅仅是“至德”的水准了也就是减少到自身需求到了极点。

道 也就是轻松而取胜,轻松而得成,也就是拿石头撞鸡蛋。

无道,也就是拿鸡蛋碰石头。当年吴国军队三万人在孙武子率领下攻击二十万楚军,是拿鸡蛋碰豆腐,是拿小鸡蛋碰大豆腐,而不是拿鸡蛋碰石头,之后秦军参战攻击吴军,是吴军的鸡蛋遇到了冰冻的豆腐,所以及时撤退,三十六计走为上,胜利大逃亡,避免了鸡蛋碰石头,同样是道

面对顺利 是喜气洋洋 面对困难 是喜气洋洋 面对有德有道 是喜气洋洋 面对无德无道 是喜气洋洋 笑口常开即是道 喜气洋洋和和乐乐之中找到轻松制胜的办法 即是道。 道的精神 与至德殊途同归

棋圣吴清源的“中的精神” 即是道的精神 即是至德精神 即是道  即是中和与和乐 轻松与喜气


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发表于 2017-2-1 17:04:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 青龙 于 2017-2-3 13:17 编辑

当年,楚平王与太子建因争夺秦女而引发了一系列大事件,引发了太子建的老师伍奢被杀,太子建逃亡,以及伍子胥逃亡。太子建逃到郑国,利用郑人对他的信任,与晋人策划袭击郑国。被郑人杀死。太子建之子白公胜与伍子胥逃到吴国。后来,伍子胥带吴国军队,经过柏举之 战,攻入楚国。

后来在秦国的帮助下,楚昭王复国,并娶越王勾践之女为妻。一次,楚昭王病了,占卜的人要求楚昭王祭拜黄河之神,楚昭王说,黄河之神与我们楚国无关,我有什么缺失,也轮不到黄河之神来处罚我。在吴王夫差攻打陈国之时,楚昭王在占卜进退都是不吉的情况下,仍然出兵救陈,这时天上出现异兆,周太史要求楚昭王把灾祸降到楚臣身上,以保楚王,楚昭王拒绝。这与先前的楚国国相孙叔敖幼年之时杀死两头蛇的故事相似:孙叔敖小的时候,到外面游玩,看见一条长有两个头的蛇,就杀了蛇并把蛇埋了。他哭着回家。他的母亲问他哭的原因。叔敖回答说:“我听说见了两头蛇的人一定会死,刚才我见到了它,害怕离开母亲死去。”母亲说:“蛇现在在哪里?”回答说:“我害怕别人又见到这条蛇,已经把它杀了并埋了。”他的母亲说:“我听说暗中做好事的人,上天会给他福气的,你不会死的。”等到孙叔敖大了以后,做到了楚国的国相,他还没开始治国,但是国人就已经相信他是一个仁义的人了。

楚昭王临终之际,要自己的庶兄子西、子期、子闾继位,三个兄弟都坚辞不受,昭王对子闾连说五次,子闾拒绝五次。在第六次时,子闾假意受命,昭王死后,子闾与子西、子期迎昭王子熊章,立之为王,即是楚惠王。孔子说:楚昭王知大道矣,其不失国也。

孔子以“尊道崇德 敬天保民”为要旨,孔子称泰伯文王为至德,称老子德配天地,而孔子称楚昭王知“道”,可谓盛赞,是对楚昭王的为人气度的盛赞。孔子称"文王之道,其不可加焉",可见孔子不仅赞扬周文王为至德,而且赞扬周文王为至道,孔子称“一张一弛,文武之道”(周文王周武王的道)。可见孔子将楚昭王放到周文王周武王的位置。

到了吴国夫差主政时期,伍子胥因傲于夫差,被夫差逼而自杀,伍子胥死后三年,楚国令尹子西将白公胜从吴国召回楚国,封为巢邑大夫。白公胜喜好用兵,礼贤下士,总想攻打郑国替父报仇。公元前483年,在吴王夫差用中国的第一支海军,从海上攻击齐国失败之后,白公胜向子西请求攻打郑国,子西同意,却迟迟不出兵。公元前481年,晋国攻打郑国,子西率军救郑,并接受郑国贿赂,白公胜对此很恼怒。公元前479年,白公胜打败吴王夫差的军队后,以献战利品为名,乘机发动叛乱,杀死子西和子期,要让子闾做楚王,子闾不同意,于是白公胜杀了子闾,囚禁楚惠王,自立为楚王。这事发生在楚惠王继位第十年,不久,在18年前的柏举之战之中战死的楚国左司马沈尹戌(曾在吴国做官为臣)之子叶公(叶公好龙的故事的主人翁)率军勤王,与楚国国内的人共同攻打白公胜。白公胜兵败,自缢而死,楚惠王恢复王位。在此战乱期间,越王勾践的外孙楚惠王熊章(母亲是越王勾践之女)曾经将楚国国都从郢造到鄢,称鄢为郢,所以此地也称为鄢郢。白公胜事件5年后,吴王夫差亡国,

在白公胜事件两百年后,在鄢郢之战,秦昭王派大良造白起率不足十万的秦军,以楚王不守信义为名,攻下鄢郢。白起首先是率军数万沿汉江东下,攻取沿岸重镇,掠取汉水流域丰饶的粮草补给军需,出敌不意突入楚境。白起命令秦军拆除桥梁,烧毁船只,自断归路,以示决一死战的信心。秦国军队在白起带领下长驱直入,直达楚国的鄢。白起在鄢城西边百里处的南漳县武安镇蛮河筑堤蓄水,并修长渠直达鄢城,然后开渠灌城,城中百姓被淹死数十万(后来,这条水渠被开发利用,又成为了一项水利工程。流水百余里,溉田数千顷。后人又把“白起渠"改称为“百里长渠")。秦军于是占领了鄢城。然后,白起休整部队,将秦国的罪人刑徒迁徙到楚地,再率军攻打并占领西陵,第二年,白起攻陷楚国国都郢,烧毁楚国先王陵墓,楚襄王在兵败迁都至八百里之外的陈(今河南省淮阳县),屈原自杀。

尉僚子曾说,提兵七万而天下莫挡者谁?吴起也。白起,或许是吴起的转世,白起也是提兵数万(七到八万),几十万楚军铁甲不能挡,而白起烧毁了楚国先王陵墓,也是在为吴起被楚人杀死而报仇。吴起被杀103年之后,白起攻破楚都,焚毁楚国王陵。

而吴芮,或许也是与芮城人(魏文侯)关系密切的吴起的转世,只是吴芮手下的兵从不过万,至少从未达到过七万,在反秦战争与楚汉战争中,吴芮手下的兵,被盟友英布与部下梅鋗分走,所以吴芮的战力一直不能体现,在吴芮任长沙王时期,虽然刘邦将岭南大地划归长沙王的领地,但吴芮也无法取胜部署在岭南的由赵佗率领的秦国四十万军队。赵佗称王之前是龙川县令,吴芮称王之前是番阳县令,这两个县令之间的对决,终于因为秦军的强大以及吴芮背后汉军的势大,而没有太大的战争。后来,吴芮在约四十岁时死去,赵佗在一百零三岁时死去。








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