吴氏文化 与 吴氏文物

青龙

无锡梅里泰伯庙将苏州泰伯庙里的康熙乾隆题写的御笔复制过来了，江阴申港季子祠将丹阳季子庙内的十字碑复制过来了。这是好事，因为这是传播吴氏文化的方式之一，圣者的手笔，皇帝的御笔，涉及到吴氏族人，都是吴氏文化的组成部分，理应弘扬。同时，在弘扬吴氏文化的过程中，保持着以德弘德的风范，坦率而主动说明这是复制过来的，这也是对至德宗亲行为规范的基本要求。

在考古领域，文物的原件很重要。但是，自古以来，在文化领域，文物的原件并不重要。

关于十字碑，即使是丹阳季子庙的十字碑，也有人认为是孔子写了六个字，唐朝殷仲容加了四个字。据说，孔子共有两处真迹存世，一处是比干墓碑，另一处即是季子庙“十字碑”。宋欧阳修认为，孔子平生从来没有到过吴地，碑文当非出于孔子之手。吾丘衍则认为，古时法帖仅有“呜呼有吴君子”几个字，篆法敦古，似乎可信，但后来碑文上突然多出了“延陵之墓”四个字，除“之”字外，其余三字都是汉人方篆，显然不可靠。郎瑛认为十字碑可能是殷仲容所书，借孔子以欺世。

对于季札让国，古人的看法与孔子和司马迁的看法也不尽相同。清高士奇的观点是：“惜其知经而不知权，过让以生乱”。然而过于重权，则明显过于诈伪，于德于道无缘，与大而化之的德与道不同，只是属于急促的过分的人为。

关于文物，中国战国时期与西汉东汉时期，国家保管了孔子的一双鞋、刘邦斩蛇的一把剑、王莽的头颅。直到晋朝，国家保管的仓库发生火灾，这三样东西才下落不明。但这并不妨碍中国历史知识的传播。

在基督教中，《摩西十诫》又称“十诫”，传说是神在西奈山的山顶，亲自将这些话刻在石碑上，送给摩西。后来摩西声称看到族人根本不听从这些诫条，一怒之下就将石碑毁了。后来摩西又声称神命令摩西再制作新的石碑，完成后，放在约柜里。也就是说，神亲手做的碑没有了，有的是摩西自己做的碑，约柜也是人做的。

以色列人将约柜看作圣物，放在圣殿里，任何人不得擅自触摸。摩西去世约六七百年后，公元前590年（吴王寿梦即位之前五年），新巴比伦王尼布甲尼撒二世攻打犹太国，耶路撒冷在被困3年以后，终于在公元前586年被巴比伦军队攻占，王宫和圣殿全被烧毁，从此，约柜下落不明。刻有十诫的石碑也就找不到了。

《摩西十诫》堪称犹太家风。但是，神写的泥板不见了，摩西写的泥板也不见了。不过这不影响基督教的传播。圣经旧约利未记中说：你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。可见圣经中的神，反对偶像崇拜。而天主教主张礼拜圣母玛利亚和圣子耶稣的偶像，所以基督教与天主教分道扬镳。

在佛教方面，印度孔雀王朝的开国皇帝旃陀罗笈多（月护王）从亚历山大的部将塞琉古手中夺回了犍陀罗（今白沙瓦及阿富汗东部一带），旃陀罗笈多委派自己的孙子阿育王担任犍陀罗地区的总督。阿育王在他的领地上传播和推广佛教，佛教被尊崇为为国教，在目前出土发现的阿育王时代的佛教文物中，对于佛陀，只发现象征物，而没有具体的造像。比如，在著名的阿育王石柱上，以狮子代表佛陀。还有以菩提树、台座、法轮、足迹等象征物暗示佛陀的存在。孔雀王朝不久就没落了，约公元前190年，希腊人征服了犍陀罗。

公元一世纪中期，贵霜王朝统治犍陀罗之后，犍陀罗的艺术中才第一次出现了真正的佛像。这是我国的东汉时期，有描述佛陀生平的佛传故事浮雕，描述佛的前世的故事、释迦牟尼的诞生、上学、宫廷生活、出城见历生老病死、树下观耕思惟、决意出家，到出家后的苦修、成道、说法、神变、涅盘、荼毗、分发舍利和建塔等情节，佛陀的形象与众人同等高度。

文革时期，红卫兵在广东韶关南华寺镇寺之宝——六祖真身及另外两尊高僧丹田大师、憨山大师的真身背后各凿开一个大窟窿，露出了灵骨以及支撑骨架的铁棍。然后红卫兵运着三尊真身像游街三天，对围观群众展示说：“请看六祖真面目”。然而，这并不妨碍人们对中国禅宗以及对中国禅宗的创立者六祖慧能的尊敬。

在福建省大田县吴山乡阳春村林氏宗祠普照堂的大殿之上，一直供奉着北宋年间坐化的章公祖师成真身，上世纪九十年代，章公祖师成真身被盗，通过古玩市场或走私渠道，最终流到海外。

在匈牙利自然科学博物馆展出章公六全祖师的肉身像，经媒体广泛传播后，荷兰德伦特博物馆去年的展品图册有一章专门介绍了这尊佛像。介绍文字说，CT扫描发现干尸左胸腔有一长条形物品，可断定不是人体器官；横膈膜已消失，胸腔腹腔合为一体，脏器无法识别；盆腔处肌肉明显被切开过，内有成分不明的填塞物；脑部未见处理痕迹，脑膜脊髓残留依然可辨。

图册对骨骼扫描结果分析道：僧人在世时关节健康，仅脊柱有轻微关节炎，死亡年龄应在三四十岁之间；左下排倒数第二颗牙齿明显有恙，鉴于其生活年代的医疗条件，可推测他一度饱受牙痛折磨，甚至可能死于牙病；双手多处指节失踪，可能是干尸制作过程中受损，也不排除被人为取走去做舍利；颈背部有击打痕迹，可能是文物盗窃者企图窃取佛首；头顶至底座、颈后至两肩分别有扁铁条加固，说明人们试图保护佛像。

上海博物馆古代雕塑专家李柏华表示，肉身菩萨像的制作与古代夹纻像的制作方法相同，现藏于日本唐招提寺的“鉴真和尚坐像”就是夹纻像。该像是鉴真和尚的日本弟子忍基在鉴真辞世前，按照其嘱咐，制作了一尊近似等身的坐像。

李柏华提到，夹纶漆像又称干漆夹纻像或干漆像，它是塑像的一种方法，它先用泥、草等做成原胎，然后再用麻(布)、丝、棕等裱裹缚缠，再行涂漆。如此经过多次反复后，再脱去原胎(即将泥、草等取空)，最后彩绘，甚至描金，这种造像方法具有厚实、稳重、丰满的特色，并且还有重量轻、色泽鲜、耐酸耐碱、防腐防潮、结实坚固、经久不坏、柔和逼真，质地很轻。这一造像技术始于东晋著名雕塑家、画家戴逵，唐代夹纶漆像工艺高度成熟。

此次荷兰的博物馆通过CT扫描，确定了“肉身佛像”是以肉身为基础制造的独特的夹纻造像；科学手段证明：当时中国古代佛学界有能力为高僧制造“肉身造像”，并使真身造像保存千年。

当然，中国肉身佛像并非都是夹纻造像，有些确实是未经加工的真身，比如香港沙田万佛寺供奉着月溪禅师（俗名吴心圆）的真身，而河北省在京津地区的飞地廊坊市香河县，居士周凤臣去世后，一直肉身不腐，至今还停放在她自己的家中。而长寿道士吴云清的肉身不腐的真身，现在也还保存在河南安阳灵泉寺，供人瞻仰。这些文物都是真实可靠的。

可见，文化传播，需要文物，也需要文物的复制，更需要对文物复制的说明。

附  关于河北在北京的飞地---香河县：

1958年，北京市经历了建国后规模最大的一次扩界。3月，河北省通县专区所属通县、顺义、大兴、良乡、房山等5县及通州市划入北京。10月，河北省所属怀柔、密云、平谷、延庆4县也划入北京。这些县域归入北京，给北京带来了容量颇大的水库。其中包括1954年竣工的官厅水库（21.9亿立方米）、1958年竣工的怀柔水库（1亿立方米），58—60年兴建的密云水库（40余亿立方米）及1960年建成的海子水库（1.2亿立方米）等。随后建设的京密引水渠极大缓解了北京市的用水困难。京密引水渠引密云水库拦蓄的潮河、白河之水进入市区，乃北京市最主要的供水线路，有“北京市民日常饮用的三杯水中，两杯是通过京密引水渠输送”的说法。1967年，天津市升级为中央直辖。73年，天津大规模扩界，将河北省蓟县、宝坻、宁河、武清、静海5县收入囊中，同样给天津带来了水库，于桥水库、北大港水库、团泊洼水库等（1979年时，河北省遵化县西龙虎峪等50个生产大队划归天津后，于桥水库及周边区域全部归属天津市管辖）。而被北京和天津包围的三河市、香河县和大厂回族自治县（廊坊三县），水资源相对羸弱的香河等三县并未划归京津两市，成为河北省的飞地。在河北这片儿飞地上，车牌大多是京字头，多路北京公交车直通于此，数量庞大的北京工薪族日夜穿梭，挣着北京的钱，睡着河北的床。