句吴考察报告

崇让堂

句吴考察报告

吴开源 吴鸣镝

一、在马鞍山与镇江大港

2025年4月27日，吴开源与吴鸣镝在安徽马鞍山拜访世界至德总会副主席吴仲奇，向吴仲奇请教有关宁镇地区古吴国考古的研究情况，之后，通过吴仲奇的介绍，在镇江大港历史文化研究会会长赵金柏的带领下，在镇江大港实地考察了六处遗址，分别是烟墩山土墩墓遗址（周章墓），断山墩遗址（古句吴国居民的居住地），孙家村遗址（古句吴国青铜制作工场），魏家墩土墩墓（没有被开挖过的完整的土墩墓），熊遂墓遗址与余昧墓遗址（在镇江大港北山村），在镇江大港历史文化研究会会员邵明宇的带领下，在江苏丹阳实地考察了珥陵镇的神河头村遗址（古代句吴国的大型祭祀场所），和珥陵镇的葛城遗址（很有可能曾经是句吴国的都城）。之后，参观镇江市博物馆和镇江市史志馆，了解了镇江市有关古吴国的考古情况。

在马鞍山和镇江的交流与考察的过程中，我们了解到一些情况。

1、从1950年代到一九八0年代，在镇江大港沿江地带发现了周章墓、熊遂墓，寿梦墓、余昧墓，以及更多的土墩墓，有些土墩墓的墓主不能确定，但可以确定是吴国的最高统治者的墓。从此，可以确定，吴国君主的坟墓，吴家人的祖坟山，就在这里。这不是推断的问题，而是确定的事实。2009年，镇江举行了国际考古会议，考古界已经表态，吴文化发源于皖南东部和宁镇地区。

2、这些土墩墓，直径一般在五十米六十米以上，高一般在六米以上，非常高大的。而且，以这些土墩墓经过比较，发现一个规律，从周章墓开始，越靠西的墓，越是后来的吴国君主（虽然现在周章墓东面的三个大土墩被削平矮化到看不见土墩的程度，），以此推断，周章墓东边的三个大墓，有可能是周章的前辈：仲雍、季简、叔达的墓。

3 在烟墩山的东面，有上令与下令这两个村子，两个村子相隔一两里路。上令村是解氏村庄，村民说这里原来有环壕，出门有五座桥。说明这里原来是都城，只有都城才会建环壕（护城河）。下令村是1997年发现的吴家墩遗址，吴家墩是一个小型的城池。尤其是，在吴家墩的东面，也有一座山，当地人也称之为横山，山顶上有一个大墓，虽然里面出土了西周时期的文物，但是人们按照吴国国君墓从东到西是辈份从大到小的排列规律，推断这有可能是泰伯的墓。另外，原来吴家墩的居民都清一色的姓吴。1997年在这里建设金东造纸厂之后，这里的吴氏都分散迁走，据当地宗亲说，这里属于镇江的润东吴氏，是从镇江的润南吴氏那里迁过去的，而镇江的润南吴氏，是宋朝抗金名将吴玠吴璘的后裔。  

4、吴家墩这一带不仅有大量的土墩墓，而且台形遗址也非常密集，台形遗址是居民生活的地方，尤其是，大港的断山墩，不仅是居民生活的地方，而且有可能是最早的朱方城，也就是吴国的国都。断山墩旁边有个地方叫华山畿，畿的意思是首都的郊区。大港的圌山，是祭祀的场所，用于祭祀吴国的国神后稷。孙家村遗址是铸造青铜器的工场。由此可见，这里王陵区、祭祀区、城池生活区、铸铜生产区，一应俱全，是一个完整的国家体系。

5、这里是丘陵地区，泰伯从陕西过来，不擅长种植水稻，泰伯熟知的是陕西地区的旱作文化，而丘陵地区正适合泰伯从事旱作物的农业生产，并且也适合泰伯部落的狩猎技术的发挥。同时，这里是南京地区湖熟文化与无锡地区的马桥文化的交界处，也是湖熟文化与马桥文化的边缘地带，是湖熟文化与马桥文化统治最薄弱的地方，属于两不管地带，越族人鞭长莫及。泰伯仲雍来到长江以南，在这里最适合生存与发展的，所以，这里很有可能是泰伯奔吴的吴国故地。  

6、关于泰伯墓与仲雍墓的地点，赵金柏会长推测，泰伯墓和仲雍在镇江大港，尤其泰伯墓，可能是在大港的吴家墩。而世界至德总会副会长吴仲奇推测，仲雍墓或许在大港，但是泰伯墓更有可能是在皖南东部的横山或句容与丹阳交界处的茅山一带，这里靠近湖熟文化区，泰伯刚开始的时候，努力在这里站稳脚跟，但是由于这里的荆蛮势力过于强大，所以到了仲雍的时期，仲雍就带领族人迁往镇江大港一带，这里是湖熟文化与马桥文化的边缘地带，更适合外来人群的生存与发展。

7、镇江丹阳的葛城遗址具有环壕，表明这里曾经是吴国的都城，这附近的神河头遗址也有环壕，是大型祭祀场所。这里距离镇江大港约四十公里。而武则天的乾陵与唐朝国都西安的距离约五六十公里。可见古代王陵区与首都的距离都是在这个数量级。

8、很多遗址被破坏比较严重。虽然现在的镇江大港的街道有周章路和宜侯路，而且烟墩山遗址、孙家村遗址、魏家墩遗址旁边设置了文物保护碑，断山墩遗址还建成为公园，但是，大港很多遗址并没有加以保护，余昧墓遗址、熊遂墓遗址、寿梦墓遗址、等等更多的吴国君主墓的考古遗址，尽管这些地方曾经出土过大量的大型青铜器，但是考古之后，没有文物保护碑或保护牌，考古人员离开之后，就再也没人保护这些地方。即使是现在，也难以找到遗址，若干年之后，一线考古人员不在世，将来谁也不知道遗址具体位置是在何处。即使在竖有文物保护碑的烟墩山墓址，周章墓旁边三分之二的土壤已经被挖掉了，烟墩山和横山是被金东造纸厂买下来的，金东造纸厂挖掉了周章墓的墓基。吴家墩的遗址也被金东造纸厂挖掉了。横山在原来是准备金东造纸厂被炸掉的，后来金东造纸厂的老板听从了风水先生的意见，说这个山是风水宝地，留着在将来会兴旺发达，从而才没有被炸掉。

9、关于宜侯与朱方、葛城与句吴。出土于镇江大港烟墩山的国家一级文物宜侯夨簋，铭文中的“宜”，虽然有专家认为是“宜”字，但也有专家认为是“俎”字，俎表示的是台子，意指祭祀，“俎”的发音与“朱”相近，有可能是“朱方”一词的源头，朱方真实含义可能是祭祀的地方，所以说，在古代，朱方并不是一个固定的地点，在哪里祭祀，哪里就是朱方，哪里就是“俎”。而且，祭祀等神学与文化活动，可能是吴国在初始之时扩张的法宝之一。吴国在开始向西向南扩张时，采用的是包容政策，所以有句容这一地名，而吴国向东扩张，进入越文化地区时，主要是靠武力，所以有武进这一地名。

10、关于葛城遗址的“葛”，这里并没有葛姓居民。“葛”字更有可能是“勾”，表示勾吴（闽南地区的方言中，吴字的发音也是勾），表示这里是吴国的都城，而且葛城遗址有环壕，也就是说有护城河，这也表明这里是吴国国都。在闽南话中，吴字的发音就是勾，说吴泰伯就是发音为勾泰伯。另外，考古发现，葛城遗址文化是突然中断的，这或许表明是在吴国灭亡的时期，葛城曾经做为吴国进入越文化区的桥头堡，遭到越国军队的屠城。

从以上十点来看，这些遗址都是吴国的祖墓，是吴家的祖坟山，应该有人接管、保护起来，如果再不好好挽救的话，将来会面目全非，被不知情者践踏与破坏，影响到吴氏族人的风水与兴旺发达。

尤其是，吴氏族人不在自己的祖坟山祭祖，却跑到无锡鸿山的越国祖坟山上祭祖（南京与无锡的考古部门在2003年到2005年曾经在无锡鸿山连挖七座墓，全部是越国贵族墓），人们感叹，吴国被越国灭亡，是一件非常悲哀、非常痛心、非常悲壮的事，但是，现在更加悲哀的，是吴国王室的后代们居然自己的祖墓祖坟不要，却受到某些人蛊惑，到越国的祖坟山上去磕头祭拜，祭拜自己的仇人，这是比吴国灭亡更加悲哀的状况。

我们认为，世界吴氏宗亲总会的文化委员会，应当努力让吴氏族人了解吴国的真正历史与祖墓，在吴国的祖墓来祭祀，来缅怀先祖。而且，镇江大港吴国王陵区，也就是吴氏族人的祖坟山，是比秦始皇陵早近千年的古陵区，面向长江，有山有水，水就是长江，那是中国甚至是亚洲最大的水，所以风水极佳，吴氏族人在此祭祀真正的先祖，有利于吴氏族人整体兴旺发达，有利于吴氏族人为民族与人类以及世界和平做出贡献。

关于鸿山泰伯墓的是后人的纪念性建筑的五个理由：

1， 墓的位置。镇江吴国国君的墓葬，最大的特点是都在山的最高处，而不是在山腰，山腰是贵族墓，山脚是一般人的墓，而无锡泰伯墓是在鸿山西端的半山腰。

2， 墓的形式。越国的墓是石室土墩墓，吴国的墓是平地起封，吴国的墓简单些，这是考古学家张越总结出来的。无锡泰伯墓在周围挖下去两米都是生土，不是平地起封。

3， 墓的规模。王墓规模很大，吴国国君的土墩墓，一般直径在五十米以上，高在六米以上，而无锡的泰伯墓很小。

4， 越国墓的随葬品主要是玉器，吴国墓的随葬品主要是青铜器和陶器。如果无锡鸿山的是泰伯墓，应该有大量随葬品 而且是青铜器陶器，不是玉器。

5， 考古证明太湖是越文化区，宁镇是吴文化区，无锡鸿山处于越国的腹地，泰伯墓不会在越文化区。

这五条理由说明，无锡鸿山的不是泰伯墓，吴国的祖坟山在镇江大港沿江一带，而不是在无锡鸿山。

而且，即使无锡鸿山的泰伯墓是衣冠冢，那起码也要有文字记载才可以。唐代张守节《史记·正义》中有关泰伯与梅里的叙事，成为目前无锡宣传的一张王牌，然而，张守节的叙述，每一句都是错的，后来的专家学者说张守节就是历史的罪人。然而，明朝无锡的东林党人就是根据张守节的文字，鼓吹无锡鸿山的墓与庙。而无锡梅村的考古，出土的绝大多数是与吴国无关的东西。无锡在背弃事实的道路上，越走越远。各地吴国王室的后裔、各地吴氏宗亲都往无锡跑，到越国坟山去祭祖，这是令人寒心的事，吴氏先祖的在天之灵也为之心酸。我们应当找到真正的祖坟山，即使真的泰伯墓暂时找不到，也不能找个假的祖坟山，乱加祭拜。  

二、在镇江句容

句容先吴博物馆原名句容江南土墩墓博物馆，位于号称第一福地、第八洞天的道教名山-茅山的西麓。句容也称句曲。句容先吴文化博物馆东北方向20公里处是镇江丹阳延陵季子庙（丹阳古称曲阿），东北偏南方向25公里处是吴国故城葛城遗址所在地。句容先吴文化博物馆西南方向50公里处，是古丹阳湖畔的横山（安徽马鞍山和南京江宁的交界处）。

2025年5月16日，通过参观句容先吴文化博物馆，我们了解到一些情况。

1、在一九五0年代发现镇江大港烟墩山吴国古墓之后，还没有形成土墩墓一词，直到一九七0年代在句容发现大量的土墩墓之后，才出现土墩墓一词，土墩墓一词出自于句容，也因为如此，句容设立了江南土墩墓博物馆，现改名为先吴文化博物馆。

2、据介绍，土墩墓的存在历史，与古吴国存在的历史，在时间上比较吻合，长达八九百年的时间，吴国灭亡一段时间之后，土墩墓这种形式的墓葬就消失了。所以人们认为这种平地起坟的土墩墓是古吴国的特征墓葬形式。

3、吴仲奇认为土墩墓是泰伯发明和创造的墓葬形式。

4、土墩墓的分布很广，主要是在江苏、上海、安徽，还有福建，甚至在内蒙古、韩国和日本，他们墓葬的摆放形式与出土的器物，与句容的土墩非常的相似。这表明了吴国的国民在吴国灭亡，四散走开之后的生活轨迹。

三、在陕西岐山

2025年5月24日，在陕西岐山，在与周文化研究学者付军让的交流中，我们了解到一些情况。

1、关于泰伯仲雍在岐山的住址。付军让表示：岐山有大周原和小周原。在陕西省宝鸡市岐山县凤鸣镇（岐山县的城关镇）的帖家河遗址（岐山县文物保护单位），与岐山县的雍川镇八角庙村东坡遗址（陕西省文物保护单位），这里的地形与豳地相类似，周族在豳地生活了三百多年，他们的习惯是几千人挖窑洞住下来，只有这个地方符合他们的生活习惯。东坡泰伯庙附近也有一些窑洞。这里也是雍水河与横水河的交汇处，两条河流在此交汇之后，形成韦水河，一般河流交汇处就有大城。

2、关于泰伯到达岐山的时间。泰伯生在豳地，泰伯仲雍与季历是同父异母，泰伯仲雍非太姜所生，是蒙古的德姬所生，太姜生季历。第一个儿子称伯，第二个儿子称仲，第三个到第N个儿子称叔，最小的儿子称季。古公亶父从豳地到岐山，时间应该是商朝二十二代王武丁时期，此时泰伯是十一岁，商王把这个地方赐给古公亶父，这个是司马迁所不知道的，所以在《史记》中没有记载。应该是大约在牧野之战前一百年，古公亶父与泰伯仲雍来到这里。这里是泰伯的生息地，也是泰伯奔荆的出发地。泰伯在四十二岁的时候离开岐山。

3、付军让猜测周文王的墓和周太王的墓也在这一带。因为这里有一个地方，称为毕地，当地人称为老婆裤裆，是风水最好的地方，这里有泉水，六十年出一次。这个风水是按伏羲八卦选择的风水，只有周文王才配得上这个风水。历史表明，周朝历史八百年，说明周文王与周太王的风水确实好。而目前的周太王陵，是明朝的一个举人论证的，认为这是豳王墓，这是一个孤证，并不正确。也有可能这仅仅是幽王墓。

4、东坡遗址的文保石碑是陕西省文物保护单位。付军让认为，这是周吴族人必须要认可的地方，这里是研究周文化吴文化必须到的是第一个地方，研究吴文化，必须到岐周来，到其它地方都不行。在东坡遗址附近，付军让曾经挖出一个明代的石碑，为保护这个石碑，现在已经埋到了土里面。

5、付军让表示，岐山一共有八座泰伯庙，而东坡的泰伯庙是汉代以前的庙，有可能周朝时期的泰伯庙。东坡泰伯庙历史最悠久，而岐山叩村的泰伯庙，并非文保单位。东坡泰伯庙所在的村子名为大吴家庄，但这里没有姓吴的，泰伯姓姬。大吴家庄所在的地方曾经的名字是崇德乡、怀贤乡，这只有泰伯才配得上这两个词。

6、东坡泰伯庙里面有姬周祖庙，也可称姬吴祖庙，庙中有姬周也是姬吴的第一个女性始祖姜嫄庙、第一个男性始祖后稷（弃）的庙。付军让认为，周文化第一人是泰伯，不是周太王，不是文王，不是武王，不是周公，因为孔子把至德两字给了泰伯。

7、付军让表示，周朝要分为先周、西周、东周。先周的国都不在镐京，考古表明，周原是西周王朝的首都，地址是周太王墓以东七八公里的地方。

8、在周三王庙，付军让用书面文字表示：文化就是人类的生存繁衍。没有人，也就没有文化。付军让还表示，周文化的哲学思想和中心思想，是消灭商朝，因为商朝把文王的父亲、把文王的儿子杀了，有仇就要报仇，实现周族的生存繁衍，也就是实现周族文化的延续，非常简单。

9、关于泰伯奔荆的荆蛮所在地。付军让认为，泰伯所奔的荆蛮在弓鱼国，弓鱼国在宝鸡的渭水之畔。弓鱼就是句吴，二者是同一名字，弓鱼国来自陕南汉中地区（宝山遗址，陕西省汉中市城固县原公镇宝山村，不属于三星堆文化，而是三峡的巴文化遗存）和长江三峡地区（包括巴人传说的长江以南的长阳县）。泰伯仲雍的后裔带领着弓鱼国人等部落（八伯）来到宝鸡，帮助周人打败了商朝。《诗经》中的“帝作邦作对，自大伯王季”，表示泰伯仲雍联络巴人，成立弓鱼国，与季历的周国成为一对兄弟邦国，最终完成翦商伟业。这是古公亶父下的一盘大棋。灭商的最大功劳是泰伯，一是把王位让给三弟，二是关键把南方八伯带过来了。付军让认为，有必要的话，把弓鱼国的青铜兵器和陕南的，三峡的出土文物，这些东西弄清了，泰伯奔吴的事情就弄清了。

10、关于泰伯墓，付军让发现在秦岭主峰太白山西边的武功山里有两座泰伯庙，武功山的高山上有泰伯庙，在山下的汤峪也有泰伯庙，所以，太白山应该是泰伯山，太白山是泰伯仲雍生活过的地方。也就是说，吴泰伯的墓，或者是在秦岭主峰太白山一带，或者在陕南，以及三峡一带。泰伯墓绝对不会在无锡。

在与付军让交流之后，吴开源与吴鸣镝还参观了宝鸡神农镇大散关的吴玠吴璘纪念塑像、延安吴家大院、吴起县的吴起将军主题公园，以及西安的周易文化研究会。

四、今后的工作

1、建议第七届世界吴氏宗亲总会在吴氏文化委员会下面，设立一个句吴研究小组，组织得力人员，推动一个或若干个文化工程，在文化项目方面办一些实事，这个句吴研究小组理应在世吴之中，一届一届地传下去。

2、为了吴国祖坟山相关工作的开展，句吴研究小组可以首先在南京设立一个办事处，而工作重点与工作目标是在镇江。

3、在镇江和陕西设立吴氏宗亲会，配合世吴工作。

五、世吴的文化与经济建设

配合旅游宣传，世界吴氏宗亲总会组织人力与专家出版相关介绍古吴故地和吴文化的书籍，同时，世吴领导可以亲自为这些书籍作序或题字，也可以请海外的名人，比如台湾的吴伯雄、新加坡的吴作栋，泰国的吴大龙等等，为这些书籍写序和题字。也可以出版考古专家论文集，以及相关画册（包括宣传世吴的画册）和吴文化纪念品（包括制作各个古代吴国遗址的沙盘模型，以及遗址分布的沙盘模型，和各代吴国君主的卡通模型）。

世吴与陕西以及镇江的旅游部门的利润分成协商完成之后，世界吴氏宗亲总会派遣人员或由总会主席、执行主席亲自带队，拜访广东、广西、福建、江西、浙江、湖南、贵州、四川、湖北、安徽、河南、陕西、甘肃，以及西北、华北、内蒙、东三省和海南等省地市、以及韩国、日本、港澳台、东盟各国等各地宗亲组织，号召吴氏宗亲前来陕西以及宁镇马芜的古吴故地的吴氏景点旅游与祭祀，举办隆重的祭祀典礼。争取每周有一个主要是中老年人组成的中型旅游团来到宁镇马芜吴文化旅游区旅游与祭祀。每月有一个主要是中青年人与少儿组成的中型旅游团到宁镇马芜吴文化旅游区旅游与祭祀，让吴氏族人在自己真正的祖地祖庭享受天地之灵气。