《商君书》中的“驭民五术”

崇让堂

《商君书》中的“驭民五术”
作者 市间野老


网络流传商鞅有驭民五术：愚民、弱民、贫民、辱民、疲民；五者皆不灵，杀之。 —— 可谓极其险恶。有的叙述还加了“壹民和虐民”。

所谓“驭民五术”，不见于古人研究著作，也不见于今人学术成果，是突然出现在互联网的民间说法。而且，只是网友作者自说自话，基本没有过多引用《商君书》原文以作阐释与证明。

但是，既然网友煞有介事的鼓吹商鞅驭民以五术的腹黑，当是有《商君书》作支撑的，我们来看看，《商君书》中支持上述观点的证据。

“民不贵学，则愚；愚，则无外交；无外交，则国安不殆”，“民无得擅徙，则诛愚”，“愚农不知，不好学问，则务疾农”（《商君书·垦令》，下引《商君书》只注篇名），如果令民众不崇尚学问，他们就会愚；如果禁止民众自由迁徙，他们就会愚。民众若愚，就不会外出交涉，那么国家就会安全没有危险；也不会追求学问，没有其他谋生渠道，都会尽力务农耕作。

——此为愚民的证据。

“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战”（《弱民》）。民众地位低贱才会看重爵位，弱小才会尊尚官员，贫穷才会看重奖赏，而百姓能不通过官府就能求得显荣、富裕，就不会重视爵位、尊敬官员，也不再希图从官府获得赏赐，所以要让他们保持辱、弱、贫的状态，再用刑罚羞辱、震慑他们，用赏赐爵位、财富诱惑他们，这样民众才能为我所用，国家立于不败之地。

以上总言辱民、弱民、贫民。此外还有很多单独表述的话。

关于辱民：

“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强”（《去强》），“用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制……以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强”（《说民》），鼓吹要任用奸民治理善民，相当于用村口二流子当村长，良民服从二流子的管理；用贪官来管制清官；用小偷治理道德模范——以奸治善，对善者而言简直是奇耻大辱！

商鞅还重视“告奸”，“有奸必告之”（《说民》），“赏施于告奸，则细过不失（《开塞》），嗾使人们互相检举揭发，这样每个人都生怕受到别人告密，时刻提心吊胆，生活在恐惧中——此不为辱之？

关于弱民：

“以强去强者，弱；以弱去强者，强。”（《去强》），用强民政策去除强民，国家就会衰弱，而用弱民政策去除强民，国家才能强大。显然，商鞅务去强民，而有意制造弱民。而且“民弱国强，国强民弱”，“民弱国强，民强国弱”，把民众的强弱与国家的强弱对立起来，认为一者强则另一者弱，一者弱则另一者强，商鞅站在封建统治阶级的立场追求是国家强盛，自然是要民弱，故而“民强而弱之，兵重强”，“有道之国务在弱民”，一个有道术的君主，务必能够使民众弱小，这样才能让国家强大。（《弱民》）

关于贫民：

“国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱”，“治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王”（《去强》），“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱……故国富而贫治，重强”（《弱民》），“民贫则弱，国富则淫，淫则有虱，有虱则弱……治国之举，贵令贫者富，富者贫（《说民》）。贫困的老百姓是弱民，会努力追求富裕，那么就会奋斗不息，然而一旦过上富裕生活就会放纵，放纵就会危害国家，所以如果用富民的办法治国会导致国家贫弱，而以贫民的办法才能让国家富强。因此官府治民的办法不仅要能让贫民富贵，也要能让富民贫困，不仅能让贫者努力追求富裕生活，也要让富裕者“返贫”，这样国家才会更强大。

再看疲民。

“疲”与“罢”相通。罢民见于《周礼·秋官司寇》：“司圜：掌收教罢民”，“朝士”之职“左嘉石，平罢民焉”，“大司寇之职”有“以圜土聚教罢民，凡害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。其能改者，反于中国，不齿三年。其不能改而出圜土者，杀”，“以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空……”。罢民即那些贪图安逸、不努力劳作还整天惹是生非、危害乡里，但还不到犯罪程度的人。以上大概意思是，对于罢民，由司圜（相当于监狱长）进行收监，由朝士（相当于狱卒之类）看管他们在监狱中看着一种有纹理的石头进行反省，要他们思索要向那块石头一样有“文礼”。能明白耻辱改、过自新的，根据量刑长短，期满出狱，但是三年中没有政治权利；不知廉耻、不能改过自新而越狱的，追捕而处于极刑。

驭民五术的所谓“疲民”与《周礼》的“罢民”不同，《商君书》也没有“疲（罢）民”字眼。

考察所谓“疲民”之术的意思是指治国者要让老百姓疲劳、疲惫、疲于奔波。仔细分析《商君书》，其蕴含的信息似乎有疲民的意味——

“力多而不用，则志穷；志穷，则有私；有私，则有弱。”百姓富裕了却没有使用之处，就是享受富贵安康，如此就会考虑个人安危、舒适与否而不再努力奋斗，如此国家便会衰弱。

“能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强。”（《去强》）生、杀的对象是力，又称“生力”、“杀力”（《弱民》），所谓生力就是促使民众富裕，所谓杀力就是损耗民众的资产。意思是，能让百姓富裕却不能损耗他们的财力，属于“自攻之国”，必定会削弱；只有能让百姓富裕又能损耗他们的财力的“攻敌之国”，才会强大。所以君主治理国家要让百姓富裕，但是富裕了又要使他们贫困。

如何杀力或者说如何损耗百姓财富呢？商鞅设计了一套制度来达到这个目的。

“贫者使以刑，则富；富者使以赏，则贫”（《去强》），“贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫”（《说民》），使用刑罚使之富、赏赐使之贫的办法，调整百姓的贫富。为何说对贫困者动用刑罚就能令他富有，而对富裕者进行赏赐却反而使之贫困呢？

这不得不说商鞅的狡诈。

“民富而不用，使民以食出，各必有力”（《弱民》），“民有余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力”（《靳令》），“粟爵粟任，则国富”（《去强》），“富者废之以爵”（《壹言》），简言之，让百姓出粮食换取官府爵位。这样一方面可散百姓积财，损耗百姓财富，让他们重归于贫困继而继续努力耕田，另一方面官府通过“售卖”爵位，以虚名把百姓家中的粮食集中到官府使得国家富裕强盛。

为了达到贫民目的，商鞅甚至不惜发动战争。

他认为百姓富裕就会产生危害国家的所谓“虱害”，必须要设法除掉。“国强而不战，毒输于内，礼乐虱官生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱官，必强。”（《去强》）“国贫而务战——毒生于敌，无六虱，必强；国富而不战——偷生于内，有六虱，必弱。”（《靳令》）百姓富裕的时候如果不去征战，就是毒生于内，国家衰弱；而主动去征战，才会让毒害外泄，才会保持强大。发动战争，拉百姓上战场，一者他们就不会在家游手好闲，二者农田有一定程度抛荒，老百姓没有新的进账但是又每天都要吃喝，耗费他们粮食、资财。

“故能生力，不能杀力，曰自攻之国，必削。故曰：王者，国不蓄力，家不积粟。国不蓄力，下用也；家不积粟，上藏也。”国家要设法消耗国民的家庭私有财富，及时把百姓财富消耗掉，这样下民才能为上所用；也不要让百姓家里有大量粮食，只保证国家粮库充足便可以。（《说民》）

——这不是故意算计百姓、折腾百姓吗？

因此，所谓疲民之术或是根据民富则使之贫即商鞅不让百姓过于富裕，还要折腾他们，使他们不停为生计奔波，但是创造的财富必须大部分归于官府，成为为国君耕作地、打仗等创造利益的人力资源，而推得的。

《商君书》也没提到五术不灵则进行物理消灭——杀之，这种令人毛骨悚然的观点。但是书中刑罚思想严重，非常严苛，称之为严刑峻法也不为过，也或是据此的一种推测。

从以上分析看，商鞅是有“驭民五术”的。

实际上，所谓“驭民五术”只是商鞅思想观点中不太重要的方面，商鞅变法的一个核心思想就是废除世袭世䘵制，实行军功爵位制。普通百姓想要得到爵位和官职，只有两个途径，要么建立军功，在战争上斩杀敌人的首级，要么开荒耕地。‌以法治国‌，重农抑商‌，奖励军功‌，‌强化君主特权‌，‌削弱贵族特权‌。结果据称是，历经十年变法，秦国之百姓皆欣喜万分，途中无人将他人所遗之物据为己有，山林之中亦无盗贼踪迹，家家户户富足充裕。百姓皆勇于为邦国作战，而不敢因私益相争，乡野、城镇皆秩序井然

韩非子总结了商鞅的思想为“法”，商鞅的法，申不害的术，慎到的势，被韩非子融会贯通，后来韩非子也成了法家思想的集大成者。与西方国家的“无代表，不纳税”的强调公民立法权是不相同的。