泰伯三招让王位 --- 泰伯被过度解读了吗？

崇让堂

泰伯三招让王位 --- 泰伯被过度解读了吗？
MingDi  


成为古公亶父的长子，这是泰伯的幸运，这不是与泰伯的任何品质与行为（包括努力）有关的事情，如同中了五百万元的大奖。不过当古公亶父想把这五百万元的大奖（王位继承权）交给泰伯的三弟季历的时候，泰伯并没有考虑这五百万元的问题，泰伯考虑的是，如果这个愿望没有实现，古公亶父心里不是滋味的程度，也就是古公亶父的心理阴影面积有多大。所以泰伯下定决心，放弃这五百万（王位继承权）。

然而，问题是古公亶父一家都是大善人，都不愿意看到有谁的心里不是滋味，都不愿意看到谁的心里有阴影。泰伯知道古公亶父等人担心泰伯的心中有阴影（心中不是滋味），所以泰伯决定放弃这五百万（王位继承权）之后，就立即离开周国，而且是远远地离开周国。泰伯与二弟仲雍，翻越秦岭，渡过长江，千里迢迢，来到江南。

泰伯远离周国这一点，很重要。后世的一些推让王位的人（包括泰伯十九世孙季札），也有很多，但他们推让王位之后，都不愿意离开王国，都留在国内，有的还担任要职。这给获得王位的人在心里面留了一些阴影（心里不是滋味），这种阴影说不定还会发酵。所以，泰伯远离周国，对消除他的三弟季历的心理阴影（心里不是滋味）起到决定性的作用。这是泰伯让王位的第一招。

然而如上所述，古公亶父一家都是大善人，都担心泰伯心中有阴影，所以一再向泰伯发出信号，要求泰伯回来继承王位（重新持有五百万元大奖），于是泰伯拿出了第二招，在江南，象当地居民一样，纹身断发，以示自己不适合登上王位。

但是泰伯的三弟季历可能心中还有一些阴影，这就是他担心泰伯心中有一些阴影，所以在古公亶父去世时，还向泰伯发出信息，请泰伯回国继承王位。为了彻底消除季历心中的阴影（心中不是滋味），于是泰伯祭出第三招，在江南自号句吴，自封为君。这样就让三弟季历完全了断了想让泰伯回周国继承王位的想法，心中不再有阴影。

这就是泰伯的至德与至道。不仅有让，而且讲究让的方式方法，在实施“让”之善的时候，在做好事的时候，还顾及到不产生其它的任何伤害，不引起任何负面影响，包括给别人产生心里阴影。这当然是一种理想状态，但是，泰伯达到了这个理想：彻底消除了任何伤害，而且这一点做得非常到位，做得非常好。这就表明，泰伯并非象某些人认为的那样，为了做好事就可以不择手段，不顾及所产生的其它伤害与负面影响。这就是泰伯的至善、至德、至道、至诚。

众所周知，让，不是一个孤立的行为，让会产生一系列的一连串的结果，泰伯在周国的让，导致了泰伯在江南的存在。如果为了让出周国的王位，泰伯来到江南，提着大棒，打打杀杀，把江南居民闹得鸡飞狗跳，然后泰伯在江南称王称霸，如果这样的话，估计孔子也不敢把至德之号，戴在泰伯的头上。

德，至德，如地如坤，厚德载物，首先是保证无害性，不做出任何伤害，不伤害到任何人，这是德的基本，而后有“让”，包括让王位，而且是谦让，不是沽名之让，才会称得上是德的极致，也就是至德。至德之中，包含着至道，其中的条件就是做到了“不出现任何候伤害，以及二次伤害”，完全是无害的举动。如果有任何伤害，给人造成任何的心里不是滋味，给人造成任何心里的阴影，都是有伤德行的，都不配称为至德。

舍弃一个东西（包括利益，以及巨大利益）并不难，要做到不给人任何伤害，做到不给任何人留下任何心里阴影，这就需要高超的道行，这其中就体现出对“道”的掌握。泰伯做到了。

实际上，更可贵的是，泰伯的让，完全没有伤害到自己，完全没有让自己的心里产生阴影，因为只有这样，才可以让亲朋好友的心里完全不产生阴影。这也是德的另一个重要的方面，泰伯之让德，彰显了、体现了德的这一个重要方面。

泰伯让了周国的王位之后，又走上了吴国的君位，泰伯命中注定的皇帝命，没有受到挫折，泰伯的心中完全没有阴影，从而让泰伯的父亲、三弟、以及其它亲朋好友的心中消除了阴影。

这如同历史记载舜帝在民间的时候，常常发明一些生产工具，等到大量民众学会这些工具，使用这些工具之后，出现资源争抢之时，舜不是与民争利，而是又发明一些工具，把原来的领域让给民众，自己开辟新的生产领域。这种让，就是不伤及到、不伤害到自身的让，这是一种皆大欢喜的局面。这种没有任何伤害、没有任何牺牲的局面，不是有道之人，是做不到的。

有德有道之举，并不包含牺牲精神，这如同现在的一句口号：一个也不能少。不能靠牺牲一些人的利益，来实现另一些人的利益。能实现这种理想状态，这就是至德至道之举。

如上所述，这是对泰伯的过度解读吗？

孔子在称赞周文王“三分天下有其二，而服侍于殷”是至德的同时，称赞泰伯为至德。在儒家兴盛的时代，大家都如此千篇一律的称颂。然而，吴氏族人称泰伯不仅至德，而且有道，这是对泰伯的过度解读吗？这是对孔子的不满吗？这是对孔子的大不敬吗？

当然不是。这仅仅是实事求是而己。孔子称泰伯为至德，可能有他的时代的原因与用意，可能是他发自衷心的赞叹，也可能是孔子本人的认知局限。这并不重要，重要的是，人们用不着因为孔子被某些人奉为圣人，就必须要与孔子的口径保持一致，就必须做到对孔子就连标点符号也要保证一模一样。

这种呆板与奴性的思维，会被泰伯甚至被孔子笑掉大牙。人们赞颂泰伯，纪念泰伯，学习泰伯，学习的是泰伯的德的精神，学习泰伯在实现大仁大义、大善大德、大慈大悲的过程中，保持无伤害的精神，不仅不造成生命实体（身体）上的伤害，还要不引起心理上（也是生命的实体之一）的受伤（不让人产生心里阴影，不让人的心里面不是滋味），学习泰伯以无害化的行为实现善举，这需要有深厚的道行才可以做得到。人们在这个基础上，再以实际的行动，学习泰伯的有谦有让，真谦真让的行为与精神。这才是真正的继承了泰伯的至德精神，这也是真正的祭祀了泰伯的在天之灵。

所以，在孔子的“泰伯至德”定义之外，提出“泰伯至道”的实质，决不是对泰伯的过度解读，不是过度解读古人，而是对泰伯的真实还原。

对吴祖泰伯精神的本质还原，是吴氏族人的天然责任。