吴起在芮城

崇让堂

山西最南端的芮城，是黄河大拐弯之处，芮城风陵渡镇是山西省最大的一个镇。黄河经过晋陕大峡谷，落壶口，冲蒲州，撞上秦岭华山，浩浩荡荡向东流去。芮城风陵渡的对面便是著名的天下第一关----- 陕西潼关（潼关古城由于建设三门峡水库而被拆掉，但三门峡水库质量出了问题，水并没有淹掉潼关，但是千年雄关潼关己被全部拆掉，成了一个破落的农村）。芮城是陕西（秦）、山西（晋）、河南（豫）的交界处，也是黄河、渭河、洛河的交汇处。这里有尧王台、舜帝山、大禹渡。这一带还有舜帝庙和大禹城。这里是大禹所开创的夏朝的政治中心，古称这一带为夏墟。

周文王第十五子毕公高被封于芮城，号称魏国，晋国灭魏之后，毕公高的后裔毕万以军功封于芮城，也号称魏，战国时期，毕万后裔魏斯建立魏国，建都于芮城一带，这一带成为魏国的核心疆域，做为魏都共计223年。到战国时期，魏惠王31年（前339年）才迁居大梁（河南开封）

这一带，是让国高风的泰伯仲雍后裔---吴王周章的弟弟虞仲的封国---虞国的所在地。后来，虞国与毕公高后裔的魏国一样被晋所灭。

这一带，也是同样有让国高风的古代仁贤之人---伯夷叔齐（现在的河北唐山地区的孤竹国君的长子与第三子）的墓葬之地。周文王时期，孤竹君要立第三子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给长兄伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国，孤竹国人只好立第二子为国君。周武王时期，伯夷叔齐看到，周武王急于坐大，崇尚计谋而行贿，依仗兵力而壮大，宰杀牲畜、血涂盟书而向鬼神表忠，到处宣扬自己的德行来取悦于民众，用征伐杀戮的形式来求利，以此来取代商纣的残暴统治。对此伯夷叔齐感到非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗？”周围的人要杀伯夷叔齐，被姜子牙制止。牧野之战，周武王灭纣之后，伯夷叔齐耻食周粟，采薇而食，而饿死首阳山，葬于芮城。古人评价说：能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。（传说殷商灭亡后，箕子从孤竹国带走数以万计的孤竹臣民，奔赴朝鲜，并建朝鲜国。同时也把伯夷、叔齐的故事带到朝鲜。）

这一带，中国历史上极具重量级的名人辈出，晋悼公任用魏绛，九合诸侯，达到了称霸事业的顶峰。商鞅、张仪、范雎等人都出自魏国。

战国初年魏国名士段干木（姓段干，名木）、唐朝吕洞宾（名吕岩，字洞宾，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖）、唐朝杨国忠（名杨钊，山西芮城人。与杨贵妃同曾祖，杨国忠与安禄山的矛盾最终导致了安史之乱，杨国忠与太子李亨的矛盾最终使杨氏灭门）、元朝潘德冲（字冲和，道教全真派上层人物。四处化缘，在芮城的中条山的九峰山，主持兴建中国现存最大一座元代道教宫观---永乐宫，又名：大纯阳万寿宫，是全真教三大祖庭之一），都是芮城人氏。

随晋公子重耳出亡十九年的晋国大夫魏雠的孙子魏斯（魏文侯），也是芮城人，魏文侯在位50年，战国时期首霸中原。

魏文侯二十七年，在魏国的国都----芮城一带，魏相翟璜向魏文侯推荐了卫人吴起，魏文侯思索良久，对吴起人品、能力等诸多方面不太放心，拒绝了翟璜的推荐。但吴起对自己很有信心，所以并不气馁。不久后，吴起又通过翟璜的引荐，直接面见了魏文侯，与魏文侯做了长谈，

吴起穿着儒生的服装，以兵法进见魏文侯。文侯说：“我不爱好军事。”吴起说：“我从表面现象推测您的意图，从您过去的言行观察您将来的抱负，您为什么要言不由衷呢？现在您一年到头杀兽剥皮，在皮革上涂以红漆，给以色彩，烫上犀牛和大象的图案。若用来做衣服，冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快。制造的长戟达二丈四尺，短戟达一丈二尺。用皮革把重车护起来，车轮车毂也加以覆盖，这看在眼里并不华丽，坐去打猎也不轻便，不知您要这些东西做什么？如果说您准备用来作战，却又不去寻求会使用它们的人。这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗，吃奶的小狗去进犯老虎，虽有战斗的决心，随之而来的必然是死亡。

从前承桑氏的国君，只许文德，废驰武备，因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多，恃勇好战，不修文德，也丧失了国家。贤明的君主有鉴于此，必须对内修明文德，对外做好战备。所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁。”

但是，最后魏文侯却送吴起离去，根本没提起用之事。半个月后，魏文侯却命人备好车马和财物，对翟璜说：“我们一起去请吴起出山。”

翟璜说：“您终于了解吴起的才能了！”魏文侯道“其实在接见吴起时，从他不俗的见解和谈吐上，我就已经对他放心了，并且有了重用他的打算。”。翟璜问：“那您为何当时不留下他呢？”魏文侯说：“第一次由于不了解，我拒绝了你的推荐，这肯定会伤害吴起的自尊。第二次吴起亲自来面见，又让他在很大程度上放低了身段，如果我那时留下他，他会一直有自尊受损、不被重视的感觉。所以，我要等他回去后，再亲自带财物去请他，重新挽回他的自尊。”文侯亲自设席，夫人捧酒，宴请吴起于祖庙，任命他为大将，主持西河防务。

埃及人穆罕默德·哈尼斯·海卡尔说，人的尊严，即他的信念，比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。如果尊重一个人，就首先要给他足够的尊严。这不仅是求贤的法宝，更是人际交往中一个重要的准则。魏文侯礼贤下士，吴起非常感动。吴起任魏国主将后，吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次，其余十二次也未分胜负。魏国向四面扩张领土达千里，尽得秦国河西之地，​都是吴起的功绩！吴起任西河郡守（今黄河以西的山西吕梁孝义市），成就了魏文侯的霸业。

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上文标题也可以是《吴起和芮城》、《吴起与芮城人》

吴起以杀伐为重，而在《吴氏宗亲组织 多彩呈现与展望》（ http://www.ddwu.net/dwu/forum.php?mod=viewthread&tid=672 ）一文中，谈到的是，泰伯据理不争。杀伐与不争，显然是截然相反。

孔子盛赞泰伯的据理不争（三让王位，而不是据理力争）为至德，孔子也盛赞姬昌的仗势不争（三分天下有其二，而服侍于殷，不是仗势而争）为至德。可见，子不语乱力怪神，孔子主张不以理以势以力而争，力举不力争，力赞不力争，只以顺从君王顺从父辈而维持形式上和睦（不翻脸）为至德，后世民间所谓的“父母没理也有三分理”，也同样是这个意思。

但是，周武王以及秦皇汉武唐宗宋祖的行为，显然不是泰伯精神，不是至德精神。不过孔子对此也大加赞赏,孔子曰：“武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。王者致其道而万民皆治”,因为孔子在这里不是赞扬至德精神，而是赞扬“道”的精神。赞扬“道”的精神，就不得不赞扬“正、刑、成、治”，就不得不赞扬“伐无道”，但是在此孔子更赞扬“一动而天下正”的轻松成就的精神，所以，孔子在此也并非赞扬“力”与“力争”，而是赞扬“四两拨千金”或者是“稳操胜劵”的精神，是赞扬轻松容易，是赞扬“易”的精神。包括《易经》之中的“时之用”与《孙子十三篇》中的“势之用”（不战而屈人之兵）。

孔子认为这是“道”，与“至德”同荣耀。

孔子在上述赞美周武王的同时，也说到“王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以太颠、闳夭为臣，其本美矣。”王者有似乎春秋，指的是象春夏秋冬四季那样准时准确，也就是所谓的“时之用”，这即是道，即是“准”（准时准确 正确的准则）。

有人认为，当初古公亶父要让季历继位，而不让泰伯仲雍即位，并非季历之子姬昌在幼年之时表现出的贤与吉兆，而是因为季历的夫人太任，也就是姬昌的母亲，是商朝统治阶层中的重要而显赫的家族里的人，让季历与姬昌继位，有助于周国和商朝统治阶级联姻而得以攀爬与和平。这种轻易的途径，也是孔子所倡导的易与道，因此而受到孔子的赞赏。古公亶父的这种道，以及泰伯的至德，成就了周文王姬昌的至德，也成就了周武王姬发的道，从而成就了八百年的大周天子的天下。而泰伯仲雍后裔所遵循的道，也成就了春秋吴国的千里江山，也成就了兵圣吴起的千古功勋。

青龙

至德 也就是谦 谦卑 谦和 目的是和， 和平和气养无限生机，善养浩然正气者 善于养生
道 也就是易 也就是轻松 轻松愉快 耶稣说 爱敌人， 即是少一些敌情意识，多一些快乐喜爱欢喜欢乐 同样是和乐。如果达到了“左脸被打 就把右脸递过去被打”而能轻松愉快，唾沫自干而和颜悦色，则达到了道，而不仅仅是“至德”的水准了也就是减少到自身需求到了极点。

道 也就是轻松而取胜，轻松而得成，也就是拿石头撞鸡蛋。

无道，也就是拿鸡蛋碰石头。当年吴国军队三万人在孙武子率领下攻击二十万楚军，是拿鸡蛋碰豆腐，是拿小鸡蛋碰大豆腐，而不是拿鸡蛋碰石头，之后秦军参战攻击吴军，是吴军的鸡蛋遇到了冰冻的豆腐，所以及时撤退，三十六计走为上，胜利大逃亡，避免了鸡蛋碰石头，同样是道

面对顺利 是喜气洋洋 面对困难 是喜气洋洋 面对有德有道 是喜气洋洋 面对无德无道 是喜气洋洋 笑口常开即是道 喜气洋洋和和乐乐之中找到轻松制胜的办法 即是道。 道的精神 与至德殊途同归

棋圣吴清源的“中的精神” 即是道的精神 即是至德精神 即是道  即是中和与和乐 轻松与喜气

青龙

当年，楚平王与太子建因争夺秦女而引发了一系列大事件，引发了太子建的老师伍奢被杀，太子建逃亡，以及伍子胥逃亡。太子建逃到郑国，利用郑人对他的信任，与晋人策划袭击郑国。被郑人杀死。太子建之子白公胜与伍子胥逃到吴国。后来，伍子胥带吴国军队，经过柏举之 战，攻入楚国。

后来在秦国的帮助下，楚昭王复国，并娶越王勾践之女为妻。一次，楚昭王病了，占卜的人要求楚昭王祭拜黄河之神，楚昭王说，黄河之神与我们楚国无关，我有什么缺失，也轮不到黄河之神来处罚我。在吴王夫差攻打陈国之时，楚昭王在占卜进退都是不吉的情况下，仍然出兵救陈，这时天上出现异兆，周太史要求楚昭王把灾祸降到楚臣身上，以保楚王，楚昭王拒绝。这与先前的楚国国相孙叔敖幼年之时杀死两头蛇的故事相似：孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条长有两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了。他哭着回家。他的母亲问他哭的原因。叔敖回答说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，刚才我见到了它，害怕离开母亲死去。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕别人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了。”他的母亲说：“我听说暗中做好事的人，上天会给他福气的，你不会死的。”等到孙叔敖大了以后，做到了楚国的国相，他还没开始治国，但是国人就已经相信他是一个仁义的人了。

楚昭王临终之际，要自己的庶兄子西、子期、子闾继位，三个兄弟都坚辞不受，昭王对子闾连说五次，子闾拒绝五次。在第六次时，子闾假意受命，昭王死后，子闾与子西、子期迎昭王子熊章，立之为王，即是楚惠王。孔子说：楚昭王知大道矣，其不失国也。

孔子以“尊道崇德 敬天保民”为要旨，孔子称泰伯文王为至德，称老子德配天地，而孔子称楚昭王知“道”，可谓盛赞，是对楚昭王的为人气度的盛赞。孔子称"文王之道，其不可加焉"，可见孔子不仅赞扬周文王为至德，而且赞扬周文王为至道，孔子称“一张一弛，文武之道”（周文王周武王的道）。可见孔子将楚昭王放到周文王周武王的位置。

到了吴国夫差主政时期，伍子胥因傲于夫差，被夫差逼而自杀，伍子胥死后三年，楚国令尹子西将白公胜从吴国召回楚国，封为巢邑大夫。白公胜喜好用兵，礼贤下士，总想攻打郑国替父报仇。公元前483年，在吴王夫差用中国的第一支海军，从海上攻击齐国失败之后，白公胜向子西请求攻打郑国，子西同意，却迟迟不出兵。公元前481年，晋国攻打郑国，子西率军救郑，并接受郑国贿赂，白公胜对此很恼怒。公元前479年，白公胜打败吴王夫差的军队后，以献战利品为名，乘机发动叛乱，杀死子西和子期，要让子闾做楚王，子闾不同意，于是白公胜杀了子闾，囚禁楚惠王，自立为楚王。这事发生在楚惠王继位第十年，不久，在18年前的柏举之战之中战死的楚国左司马沈尹戌（曾在吴国做官为臣）之子叶公（叶公好龙的故事的主人翁）率军勤王，与楚国国内的人共同攻打白公胜。白公胜兵败，自缢而死，楚惠王恢复王位。在此战乱期间，越王勾践的外孙楚惠王熊章（母亲是越王勾践之女）曾经将楚国国都从郢造到鄢，称鄢为郢，所以此地也称为鄢郢。白公胜事件5年后，吴王夫差亡国，

在白公胜事件两百年后，在鄢郢之战，秦昭王派大良造白起率不足十万的秦军，以楚王不守信义为名，攻下鄢郢。白起首先是率军数万沿汉江东下，攻取沿岸重镇，掠取汉水流域丰饶的粮草补给军需，出敌不意突入楚境。白起命令秦军拆除桥梁，烧毁船只，自断归路，以示决一死战的信心。秦国军队在白起带领下长驱直入，直达楚国的鄢。白起在鄢城西边百里处的南漳县武安镇蛮河筑堤蓄水，并修长渠直达鄢城，然后开渠灌城，城中百姓被淹死数十万(后来，这条水渠被开发利用，又成为了一项水利工程。流水百余里，溉田数千顷。后人又把“白起渠"改称为“百里长渠")。秦军于是占领了鄢城。然后，白起休整部队，将秦国的罪人刑徒迁徙到楚地，再率军攻打并占领西陵，第二年，白起攻陷楚国国都郢，烧毁楚国先王陵墓，楚襄王在兵败迁都至八百里之外的陈（今河南省淮阳县），屈原自杀。

尉僚子曾说，提兵七万而天下莫挡者谁？吴起也。白起，或许是吴起的转世，白起也是提兵数万（七到八万），几十万楚军铁甲不能挡，而白起烧毁了楚国先王陵墓，也是在为吴起被楚人杀死而报仇。吴起被杀103年之后，白起攻破楚都，焚毁楚国王陵。

而吴芮，或许也是与芮城人（魏文侯）关系密切的吴起的转世，只是吴芮手下的兵从不过万，至少从未达到过七万，在反秦战争与楚汉战争中，吴芮手下的兵，被盟友英布与部下梅鋗分走，所以吴芮的战力一直不能体现，在吴芮任长沙王时期，虽然刘邦将岭南大地划归长沙王的领地，但吴芮也无法取胜部署在岭南的由赵佗率领的秦国四十万军队。赵佗称王之前是龙川县令，吴芮称王之前是番阳县令，这两个县令之间的对决，终于因为秦军的强大以及吴芮背后汉军的势大，而没有太大的战争。后来，吴芮在约四十岁时死去，赵佗在一百零三岁时死去。