安徽安庆 墨子巷 以及 让王之后 - 墨家的墨子

崇让堂

在安庆的老城区，最靠近长江的高地，古称盛唐山。据说，写过《水经》注本的东晋郭璞，曾经站在盛唐山上赞叹此地宜城。此时安庆的盛唐山下，只是远离繁华都市的长江岸边的一个偏僻的渡口。

现在的盛唐山这一片高地，南边是沿江中路的西段，北边是墨子巷与人民路。高地的中间是一条名为任家坡的道路，任家坡中部是英王府，据说是太平天国英王陈玉成的府邸，不过存在争议。

任家坡的南坡，有一座依泽小学，小学校园里有一座江西会馆（据称，依泽小学是为纪念土耳其人马依泽而命名，马依泽是回族星相学家，北宋初期来到中国，其后裔形成回族的依泽马氏，马依泽的阿拉伯文“Muizz”的意思是给予荣誉。依泽小学东边三百多米处是清真寺，清真寺周围是回族聚居地）。陈独秀之子陈延年陈乔年的读书处，距离依泽小学很近。

任家坡的北边，是徽州会馆。由于徽州出产文房四宝，徽州会馆附近有不少出售砚墨的店铺，于是，任家坡北边的这一条街被称为墨子巷。安庆还有一种著名的糕点墨子酥，由芝麻粉制成，虽然墨子酥与墨子巷无关，但制作墨子酥的麦陇香位于四牌楼，距离墨子巷不远，也是在盛唐山这片高地的北坡。

由于安庆在近代是省会城市，所以人文色彩深厚。在墨子巷的西端，与墨子巷相交的，现在是龙山路的一小段，在过去是韦家巷，著名黄梅戏艺术家严凤英就出生在这里。韦家巷与龙门口街相接，在龙门口街上，有安庆一中（原为安庆省立第一师范学校）以及著名的谯楼（谯楼上有清朝安徽巡抚吴坤修题写的“白日青天”四字），安庆一中旁边是纪念在学生运动中牺牲的姜高琦（安徽英山人，英山现属湖北）的高琦小学，高琦小学不远处是写下小说《金粉世家》的张恨水的故居旧址（故居已经不存在了）。

墨子巷向西延伸，是纪念革命党宋玉琳的玉琳路，与玉琳路相交的是程良路与德宽路，纪念革命党程良与石德宽。在墨子巷东端以东三百多米处，是吴越街，在吴越街以东三百多米处，是锡麟街，分别纪念革命党吴越与徐锡麟。宋玉琳、石德宽、程良，是广州起义黄花岗烈士，属同盟会，吴越是刺杀清廷五大臣的烈士，徐锡麟是刺杀安徽巡抚恩铭的烈士。吴越与徐锡麟属光复会。安庆在以前有城墙，吴越街锡麟街在城墙内，玉琳路程良路德宽路在城墙外。吴越街的北端与锡麟街的北端，距离陈独秀的诞生处均为二百多米。陈独秀诞生处在海军安庆医院(原解放军第116医院，前身是美国基督教圣公会的同仁医院）东南边。目前附近还有基督教堂。

在墨子巷，现存的唯一历史建筑是邮政局大楼，占地面积1000多平方米，原为两层，建于1928年。1985年，安庆市邮电局在楼顶上面加盖了一层，目前为三层建筑。

墨子巷虽然与古代墨家鼻祖墨子（墨翟<翟发音为笛>）无关，但是墨子巷的名字很容易让人联想到墨子。

墨子是让王目夷的后裔。目夷也称墨夷，字子鱼，是春秋五霸之一的宋襄公的哥哥。目夷虽然是长子，但是也是庶子，不得继承王位，不过，太子兹甫（后来的宋襄公）向父亲（宋国国君宋桓公）推荐目夷继承宋国君位，但是目夷拒绝。宋襄公继位后，请目夷担任左师，处理朝政大事。古代将推让王位（国君之位）的人称为让王，可见目夷是一位让王。（在司马迁的《史记》中，最著名的让王是吴泰伯，让出了周王之位）

宋襄公是一位道德模范，但是在与楚国的对抗中，不听目夷的建议，屡遭失败，不过最终取得了春秋五霸之名。

春秋战国时期的宋国，是殷商后裔。周公姬旦封商纣王的兄长微子启于商朝旧都商丘（今河南商丘），国号为宋。由此可见，墨子是殷商后裔。商朝以商品经济发达而闻名，墨子以科技发明的高超而闻名，可见商业文明与科技发展是颇有渊源的，也是密不可分的。

商纣王的叔叔箕子<名胥余>在牧野之战之后，向周武王讲述了《洪范九畴》，然后率五千商朝遗民来到朝鲜半岛，独自建立了朝鲜国。（在司马迁的《史记》中，最著名的独自建国的事件，是吴泰伯在长江下游以南建立了吴国）

传之于世的《墨子》，包括《尚贤》、《尚同》、 《兼爱》 、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》 、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，是其弟子对他的思想言论的记录。
《墨经》是《墨子》中的《经上》﹑《经下》﹐《经说上》﹑《经说下》﹐《大取》﹑《小取》。《墨经》亦称《墨辩》﹐主要是叙述认识论﹑逻辑和自然科学，其中包括记录了“小孔成像”，对圆的定义，等等。

墨子主张相亲相爱，反对恃强凌弱，颇有从事工商的资产阶级的博爱与平等的思想。不过墨子也强调服从精神，主张人民要服从君上，不过前提是君上先要选贤与能。

墨子出生于春秋吴国亡国五年之后，享年82岁，去世后归葬故里（微山湖以东的枣庄滕州，此处在墨子时代属泗上十二诸侯之一）。墨家不仅有学说，还有技术能力，尤其是还有帮派组织，所以在战国时期非常强大。

墨家是中国最早的民间武装团体。由于墨子的工匠技术高超，为人正直善良，所以墨家的亲信弟子达数百人之多，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从最高的领袖“巨子（钜子）”的领导。巨子具有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑釐则是墨家的第二任巨子。

墨者以吃苦为高尚，勤于实验，在组织内部，执法如山，不徇私情。墨者也勇于作战，崇尚牺牲，《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”但是墨家并非武士团体，而是一个学术团体。《韩非子·显学》记载，墨子去世后，墨家分为三大派别：相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，分别主要从事辩论、科研，教书。战国后期，墨家分为游侠派与学术派。

秦汉之际，秦国墨家组织很强，墨者以义为号召，具有强大的组织力与号召力，被秦国统治者所用。秦始皇大兴义兵，击破韩赵魏燕之后，派遣李信率二十万人征楚。但最后损失惨重、铩羽而归。据称，李信是与秦墨关联极深，他的祖父李崇为陇西守，父亲李内德为南郡守。秦军中的“守”“尉”多为墨者担任，而李信家族世代居此职位。李信在征燕战争中使用了墨家独门的机关术.《史记.白起王翦列传》和《李广列传》均云李信“卒破得丹”“逐得燕太子丹”。可见当时墨家在李信的秦军之中的作用。

李信伐楚失败导致精锐尽失，表明秦始皇借楚人之手。这是因为墨者的节约与平等的主张与封建独裁思想相互不容，所以被秦始皇忌惮。秦始皇为除去李信的军队中的墨家势力，为此不惜损失二十万兵力。第二年，秦始皇兴兵六十万人，以王翦为帅，再次发动灭楚战争。  

十年后，墨者复仇。《史记.始皇帝本纪》记录“三十一年，始皇为微行咸阳，与武士四人俱，夜出逢盗兰池，见窘，武士击杀盗，关中大索二十日。”这是一次精密策划的刺杀，而且是内部人士所为。只有内部人士才能知晓始皇帝的行踪，才能潜入兰池宫附近，并且在首要分子已经被杀的情况下，秦始皇还需要进一步的调查搜索，以求将这一刺秦组织一网打尽。而这一内部人士，很有可能是秦墨的后人或同情者。

道家早期经典《太平经》与墨家思想之间有着紧密的承袭关系，东汉末年的张角、张鲁等人秘密结社，组建半军事化的平民组织，并且祭天事鬼，这显然是受了墨学的启发。葛洪的《抱朴子》所记《墨子五行记》《墨子丹法》等，皆是道家托名墨子而作。由此亦可见道家对墨子的崇拜，也可能是墨者入于道家。

明代王阳明提出，知善（慈心善意）知恶（明察奸恶），而后可致良知，从而止于至善，至善之后不再有所求，包括不求回报。这正是墨家道家的境界 -- 兼爱，谦而虚静。

再到后代，崇尚墨家的民间工匠与底层人士，举起“天下是天下人的天下”的大旗，组成了天地会。现代的天地会（洪门）则使用了共济会的规尺图腾，似乎墨家与共济会走到了一起。这是不是因为共济会在当初之时，也是由工匠组成的（共济会在开始之时，称为自由石匠 Free-masons）？这一点，都是匠人，墨家与共济会确实在基本面上是相似的。