付军让---宝鸡记忆：泰伯三让的德仁孝让好家风

崇让堂

吴氏宗亲的根在周原，在岐山。泰伯年轻时期形成的至德文化是在陕西省岐山县古岐周之地孕育的，这里是周文化的发祥地，中华文明的源头之一。这里人杰地灵，这里是一块风水宝地，圣山箭括岭巍峨高耸，周原遗址闻名遐迩，周三王庙、太王陵享誉华夏，周公制礼作乐，召伯甘棠遗爱、凤鸣岐山的传说千古流传。从岐周之地上走出去的海内外吴氏宗亲，是同根同祖一家亲。

家风、门风、村风，社会风气，影响着我们每一代，每一个人，每一个家庭，乃至整个社会。在中国传统文化中，几乎每个家族、每个家庭都有自己世代相传的家规、家训、家风，家规、家训、家风在潜移默化中教育者每一位家庭成员，使他们养成爱国家、遵法纪、爱亲人等良好品德。我国历史上著名的家训有《颜氏家训》、《朱子家训》等。清朝名臣纪晓岚给子女制定的家规是：“不能晚起、不能懒惰、不能奢华、不能骄傲，要勤读书、要敬师长、要有爱心、要合理饮食。”毛氏家风是：“低调做人、清廉。”习氏家风是：“舍小家顾大家、勤俭持家、坦诚宽厚待人、夹着尾巴做人。”

俗话说“三岁看大，七岁看老”。一个人德行的成长是要从小培养的，而家庭是最基础的土壤。一个国家、一个民族德行的成长，家庭也是最基本的细胞。《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家。”这句话是说：天下、国、家的根本在于每一个家庭，而每一个家庭的根本在于我们每个人自身。每一个人都应当以敬畏的态度努力做一个好人，做好自己，然后才能够建设和谐美满的家庭，而家庭和谐美满了，那么国家才能够做到秩序井然，天下才能够太平。

重视家庭建设，第一，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。我们做任何事情不能够仅仅是盯着自己这个小家，还要关注国家这个大家。第二，把实现家庭梦融入民族梦之中。中国梦就在我们身边，就在我们每一个人的心中。

《左传》：“爱子，教之以义方。”如果一个人真的爱自己的孩子的话，那就应当用道义来引导他”《资治通鉴》：“爱之不以道，适所以害之也。”通过历史上的故事来说明“我们应当怎样爱孩子，什么样的爱才是真正对孩子有好处的父母之爱”。父母是孩子的第一任老师，父母应该成为孩子的榜样和楷模、表率，要言传身教、身体力行，教育好孩子。

《周易·文言》：：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”即：那些常常做好事的人家一定会福泽深厚，那些常常做坏事的人家一定会遭到祸殃。所以，“家风之可贵是我们怎样强调都不过分的”。

家风正，则民风淳；家风正，则政风清。吴文化的始祖泰伯，不仅是好家风的文明鼻祖，更是后来以家风影响吴氏后代，乃至整个华夏文明文化的楷模。


一.泰伯三让天下

岐有商庙，攸念伯仲；古公三子，共怀圣德；太伯仲雍，三让季㽁，初隐吴山，又奔荆蛮，翻山渡水，孝服成缕，岐人居丧，今著《斩衰》。泰伯奔吴、广施仁德；断发文身，入乡随俗，既兴农耕，亦利舟楫；吴人拥戴，推为国君；周土文明，远播南国，伟业胜迹，常熟无锡！说的是泰伯奔吴的故事。

周太王古公亶父有三个儿子，长子是泰伯，公元前1194年生于陕西豳地，次子是仲雍，两人成长在陕西岐山脚下的周原，从小受父亲仁德、孝亲、礼让、立志等优秀思想和优良家风的薰陶，具有良好的道德品质。

周太王三子季历的妻子太任生儿子姬昌的时候，出现了地动、凤凰鸣啼的祥瑞征兆。果然出生的儿子姬昌，从小时侯就非常聪明，知书达理，不同于常人。周太王非常高兴，就说：“我们周部族以后要兴旺起来，恐怕就在昌身上吧”。这一说不要紧，作为长子的泰伯明白了父亲有决心要实现剪商的理想，还有在由豳迁岐“至于岐下”时，埋藏在心中的疙瘩需要解开了，猜想父亲有传位于季历而让姬昌继位的思想，为了让父亲不违背传统礼仪，不背废长立幼的骂名，孝悌传统文化熏陶下的泰伯决定自己平衡其中的杠杆，主动让位。

第一让，多次私下提前推让周部族首领位子于三弟季历，季历多次不接受。泰伯便说服二季仲雍备了行李和干粮，两人趁父亲生病之时，托词去山中采药，从周原岐山下的王宫出走，在西边的叩村叩首拜谢之后，离开家庭奔陕西陈仓西镇吴山隐居。泰伯到达吴山后，其父周太王去世，他与仲雍奔丧回到西岐，季历拿出父亲让泰伯继位的遗嘱，季历和众臣求泰伯继位，泰伯坚决不从。料理完丧事后远奔江南吴地古吴，于是季历继承了周部族首领的王位。

第二让，季历继位后，修古公遗道，笃（du）于行义，利用与商贵族通婚的关系，积极吸收商文化，促进周部族社会的发展，东扩西征，壮大周的力量，商天下有三分之二国土归周族，被商王封为西伯侯，周部落正式成为商的一个诸侯国，数年后被身存奸心的商王杀害，泰伯回到西岐为三弟奔丧，群臣和姬昌一起再次要他接位，他依然不从，办完丧事立马回到吴地，周部族首领和西伯侯位由侄子姬昌继承，季历子姬昌以德仁孝悌治理天下，商天下又有三分之二人民归周族。他天下访贤得姜太公，三子召公、四子周公辅政，次子武王在牧野之战中一举翦商建立了周王朝。

第三让，从泰伯创建句（gou）吴国算起，到第五代时周天子武王即位，要嘉奖泰伯义举，追封泰伯为吴伯，结果寻到吴国，泰伯逝前将位让于二弟仲雍，仲雍死，其子季简继位。季简死，其子叔达继位。叔达死，其子周章继位，是吴君，就此封周章于吴。又把周章之弟虞仲封在周北边的夏都故址，就是虞仲，位列诸侯。

泰伯三让天下中，第一让第二让发生在岐山，第三让发生在古吴。在三让中，实际只有第一让符合让的实质，大多学者把泰伯三让天下称为泰伯奔吴或者泰伯让贤。

二、泰伯奔吴的历史环境分析

《诗·大雅》中有“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”的诗句，说的就是岐山。《诗经·周颂天作》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之！”这首诗的大意是：魏巍的岐山犹如璀璨的明珠，古公亶父在这里奠定了周王室的基业，坚不可摧；周文王犹如岐山之巅上鸣唱的凤凰，继往开来，开疆拓土，在殷商王朝占据了大半个江山，“三分天下有其二”；周武王、周公等无数后来人继承古公亶父、周文王的遗志，勇往直前，一举灭商夺得了天下。创建了辉煌的西周王朝。

“中国”二字首次在1963年以词组出现在出土于大周原陈仓区贾村镇的西周早期国宝饕餮（taotie）“何尊”铭文中

商祖甲二十八年，在陕西省岐山县的周原，96岁高龄的周十三世孙古公亶父快到病危，他的三个儿子泰伯、仲雍、季历都已经长大成人。剪商兴周的大业怎么完成，在实现这个伟大的事业中，谁留在本地周原来继承周部族的首领，谁又孤独地远奔江南古吴的荆蛮之地艰苦创业开拓疆土发展壮大，这是一个急需要周人快速解决的问题。是泰伯，在当时的历史环境条件下，作为嫡长子，在家庭中找到了解决这个矛盾的平衡点。

早在商小乙二十六年，周部族第十三世孙古公亶父当年为了避免豳地的戎狄薰育族的欺凌，为了部族的生存，迁岐来到岐山脚下和当地羌（姜）族联姻联盟，占有了周原，在当时人是生存下来啦，问题在哪个时候就产生了，现在到了非解决不可的时候了。

下面我们就来看看周部族第十四世孙泰伯在当时的历史环境条件下，如何找到了解决这个矛盾的平衡点呢？

从周先祖世系图谱看：后稷为一世，公刘为四世，古公亶父为十三世，泰伯为十四世。

后稷，名弃，是周人的始祖，帝尧时候人。母亲姜嫄，是有邰氏之女，帝喾高辛氏的正妃。相传有一日，姜嫄到郊外游玩，路见巨人足迹踩踏而过，忽觉全身一震，从此感孕在身，怀胎一年之久，生下一子。由于受孕奇异，姜嫄认为这个孩子不吉祥，就把他丢弃在人迹很少的巷子里。可是牛马经过，都回避不践踏他，母羊还为他哺乳；又想把他丢在山林中，但路过的人突然增多，只好抱回来；又把他丢在河渠的冰面上，群鸟飞来用翅膀遮盖，温暖他的身体。姜嫄感到很惊奇，认为这孩子有神灵护佑，便把他抱回来抚养，取名“弃”。弃从小就喜好种植各种谷物。稍长，谙（an）熟农耕之事，被尧（yao）封为“农师”，号后稷。舜（shun）时封弃于邰（今陕西武功、杨凌一带），中华农耕文明由此起源。弃被后世尊称为农神。

夏部落取代黄帝部落之后，后稷的儿子不窋继续为稷官，掌管农业，一直在邰地作农官。后来，夏部落酋长太康失败，到了夏朝的“夏后氏”时，夏后氏轻视农业，“弃稷不务”，逃奔到了西北边的少数民族戎狄之地，即现在甘肃的庆阳一带，建立了国家。不窋传鞠陶，鞠陶传公刘。《史记.周本纪》载：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，号周人。后来，戎狄部族经常骚拢周部族，为了避勉与戎狄部族之间发生冲突，公刘带领族人，由北豳（今甘肃省庆城县、宁县）迁豳，迁徙到了泾河流域的幽地（现彬县、旬邑地）居住。

公刘迁居于豳传至古公亶父。古公亶父，名亶，“古公”和“父”皆为尊称。古公亶父是周族的杰出领袖，是泰伯的父亲、周文王的祖父，他奠定了周人礼数文化和灭商的基础以及泰伯建立吴国的思想，在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启泰伯、季历、文王、武王之盛世的关键人物。周武王姬发建立周朝后尊称他为“太王”。

商小乙二十六年，豳地最后一位首领，周部族迁往周原后的第一任首领古公亶父率姬姓周氏族二千乘，由豳地循漆水逾梁山来到“至于岐下”的岐山周原。清乾隆《岐山县志》载：“周原在县东北四十里箭括山阳，北自岐阳宫，南至雍水，皆曰周原，即诗谓之周原膴膴也。”民国《凤翔府志》解释“岐周”为：“古公亶父在岐山周原占有的地方。”“邑”是“商周时人们落居的地方”，岐邑则是周太父落居岐周之地。

1. 周部族定居周原的前提条件和俗定铁律是周太王三子、次妃太姜之子季历继位

岐山在广义上泛指北山，之名起自远古，是以境内有山曰“岐山” 而得名。《诗经·大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”说的是古公亶父由豳迁岐到了岐山下的周原。北山是从西观山、黑龙洞开始，经箭括岭、东西崛山，五将庙梁到十八岭的一段山脉。

清乾隆《岐山县志》载，崛山“郑叉口东北，该处树木丛生，枝不横出，为周时太王迁岐经过之路”。麟游县志载，周太王由邠迁岐时，“集结于岐北高山地带，休养生息，‘山后整’，始南迁周原，定都岐阳”。清光绪《岐山县志》载，周太王迁岐“郑叉沟（崛山深山处）、砍柞棫（青冈树）”。这些都指证了周太父由豳迁岐的第一落脚点在北山崛山脚下的“崛山洞”“休养生息”，直接到达不了周原。

商代遇事先占卜，亶父定居哪里同样要先占卜。占卜用的龟纹指向那里就要在那里定居。《周易》升卦第四十六：“王用享于岐山，吉，无咎（jiu）”。《象》曰“王用享于岐山，顺事也”。意思是周太王迁岐“休养生息”时是考察、占卜，龟纹从崛山指向了周原，祭祀后，出山定居周原。

《诗经·大雅·绵》开篇“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爱及美女，聿(yu)来胥（xu）宇。周原膴膴，堇（jing）荼（tu）如饴（yi）。爱始爱谋，爱契（qi）我龟（gui），日止日时，筑室于兹。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂（cu）东，周爱执事…柞棫拔矣，行道兑矣。”用现在人的语言说：太王古公亶父来，清早出行赶起马。沿着河岸直向西，来到岐山山脚下。接着娶了姜氏美女，共察山水和住地。周原土地真肥沃，苦菜甜如麦芽糖。开始谋划和商量，再刻龟甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦。称这片美丽又肥沃的土地为周原。

俗话说，一个女婿半个儿。周原之地是姜部落的土地，炎帝族姜女太姜是岐山当地平原民族姜部族的长女，在太父落居和建立周原中，古公亶父娶太姜女为次妃，作为本地民族的统治者之女，太姜起了决定性的作用。

周族与姜族联姻建立联盟，周族进入姜族平原而占有土地后定居周原，这不仅意味着古公亶父是被承认为周原的占有者和统治者；而且古公亶父是以“上门女婿”入赘（zhui）丈人家园，古公亶父和次妃太姜的儿子、后来出生的季历为周原的统治者，任周部族首领，就成为周部族定居羌族之地周原的前提条件和俗定铁律。姜部落的外孙姬昌继位父亲季历接替的王位就成了必然的。

2.父死子继兄终弟及和长子继承制决定了泰伯是周部族的继位传承人

商代实行的父死子继兄终弟及和长子继承制，商朝末期实行的是嫡长子继承制。

父死子继,兄终弟及，王位由哥哥传给弟弟继承，传弟按年龄长幼依次继承，兄终弟继。

周人实施宗法制、分封制、国野制、井田制、册命制、觐（jing）聘制等国家制度。其中宗法制是关于宗族内部人与人关系准则的统称，包括姓氏与取名取字制度、建宗与别宗制度、婚姻制度、宗庙制度、继承制度等，从不同角度规范宗族内部成员的权利和义务。

宗法制的核心内容是嫡长子继承制。简单地说，就是嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子分封。

“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”只有嫡长子继位，统治集团内部才会永远平衡，曰之名正言顺。否则，当嫡长子死亡后，若次子继位，就会有三子螳螂捕蝉麻雀在后而取代首席之位，还会面临叔伯等以三子谋权害命而起之，血的残杀就会破坏本来不会竞争的平衡。在周部落的早期，周太王的嫡长子泰伯让贤，周文王的嫡长子姬考在殷商监狱舍命救父周文王，从权利和责任上都证实了嫡长子孝忠父亲，是继位的传承人，他子是无权替代的。

由此看来，农耕部落首领古公亶父和他的元妃，大漠蒙古部落首领德姬所生的泰伯，应该是周部族的继位传承人。

3.周太父三子季历生子姬昌在先，当时还无子嗣（si）的泰伯不具备继位的条件，这也是一个主要原因。

4.占领古吴之地和西周形成对位居中心的殷商实施战略包围圈，是周太父要翦商兴周夺取天下的志远大计

商汤取得成功的重要原因是树立了讨有罪、为民除害的形象。但祖甲之后，商朝后期的历代商王，全是些“不知稼穑（se）之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从”之辈，他们“弃稷不务”。周族在草莽丛生的豳地居住的300多年中，百姓游牧生活的忍饥挨饿之苦，使古公亶父寒心至极，周部族取代殷商的“翦商大业”在他的胸中逐渐成熟，为了完成这一雄心大业，古公亶父认为，豳地处于黄土高原与关中平原的边沿沟壑山丘地带，灭商打仗时交通和运输不便。需要一个能一举灭商的开阔有利地带，于是，周太父率族人由豳迁岐后定据到了周原平地，周原交通条件四通八达，东可渡黄河直捣殷商首都，剪商大业志在必得的还要在作战时，对殷商形成一个包围圈，聪明的周太父看中了位于殷商之南部的太湖之地古吴。周族兵分两地围歼殷商于中心，在周太王胸中已经成了推翻殷商的战略部署。实现父亲灭商兴周的意志，出走到古吴之地的重担，毫无疑问地落在了替父分忧的长子泰伯和次子仲雍的肩上。后来的实践证明，牧野之战中，由于殷商的主要兵力东征未开化之地的蛮夷，兵力的分散使殷商朝内战斗力不足，武王姬发轻而易举的赢得了这场战役的胜利，建立了周王朝。

到了这里，泰伯奔吴是必然的，让贤是至德无极的。

泰伯的奔吴，使周国政权迅速崛起，形成了周国人才的阶梯梯次，保证了杰出人才登上了舞台。周人良好的家风，不仅有包容谦让的宽阔胸怀、乐于牺牲的至高境界，也体现了齐心协力的政治智慧、顾全大局的高风亮节、忠君孝亲的高贵品质、兄友弟恭的博大情怀。泰伯、仲雍以入乡随俗的超凡见识、开拓前进的创新精神，实现了父亲的意愿，把商周文化中的先进文化和荆蛮之地古吴文化整合，传授给当地百姓，如种桑、养蚕、纺织及生产陶瓷、冶炼青铜等，成为黄河流域与长江流域经济文化相互交流的始祖吴文化，使古无之地从荒蛮走向了文明时代。

三.泰伯三让天下体现的是德仁孝让的好家风

泰伯奔吴、三让天下所表现的德仁孝让好家风体现在以下四点。

一是立志报国、志在必得的入乡随俗、家长以身作则，率先垂范的敢当的家风。

周太王古公亶父是中国历史上第一个施行“仁政”的历史伟人，他不忍心用民众的战死，来换取自己的君主地位和统治。周人在豳地时，旁边的戎狄薰育族经常来侵略周部族，要夺取财物，古公亶父就主动送给他们。后来又来侵挠，要夺取土地和人口，人民很愤怒，拿起刀枪要奋起反击。古公亶父说：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益，现在戎狄族前来侵犯我们，是为了夺取我们的土地和民众。民众跟着我这个首领或跟着他们的首领，同样都是生活，有什么区别呢？如果民众为了我的缘故去打仗，牺牲民众的父子兄弟，却让我做你们的君主，我实在不忍心干这样的事情”。于是，古公亶父帶领着族人离开豳地，度过添水、沮（ju）水，翻越梁山，一直迁徙到岐山之下膴膴周原。幽地的人扶老携幼，跟着亶父来到了岐下，附近邦国闻听此事，认为古公仁厚，纷纷归附。可见古公亶父能够立志报国、以身作则，率先垂范、入乡随俗。这种美好的家风，无疑会影响到他的后辈，泰伯以长子身份三让天下，就与其父流传的好家风的影响分不开。

二是兄友弟恭、团结和谐，友爱相处的家风。

泰伯作为周太王长子，让贤奔吴就是这种好家风长期熏陶的结果。有人问我说：“泰伯奔吴为了成全父亲想废长立幼的意愿？”我说，在第一让中，泰伯奔丧时，季历能拿出父亲让泰伯继位的遗嘱，就回答了这个问题。因此，在这里需要强调的是，太父并没有说他逝后叫季历继位，也没有说叫泰伯不继位的话，泰伯奔吴是为了实现父亲剪商的理想，是主动让位，兄友弟恭的好家风是泰伯奔吴的基础。

还有人问我说：“泰伯奔吴”是为避免龙虎相争、兄弟相残吗？

那我们就听听《古今乐录》说：“太王有子三人，泰伯、虞仲、季历。季历子昌，即文王也。太王寝疾，欲传季历以及昌。于是泰伯与虞仲去，被发纹身，托为王药。后闻太王卒，还奔丧，哭于门，示夷狄之人，不得入王庭。季历谓泰伯：‘长子也，当立。’垂泣而留之。终不肯止。遂委而去，适于吴。是后季历作《哀慕歌》：‘先王既殂（cu），长陨（yun）异都。哀丧腹心，未写中怀，追念伯仲，我季如何。梧桐萋萋（qiqi），生于道周。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅（yu）。瞻望荆越，泣泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游。自非二人，谁诉此忧’”。

季历作《哀慕歌》译成今文是：父王已经离别人世，像巨星永远陨落在岐邑了。我兄泰伯仲雍归来奔丧，内心的痛苦怎能倾吐完呢？我不能留住他们，究竟该怎么办呢？繁茂的梧桐树啊，徒（tu）然长满了道路周围。可如今的宫馆台阁，却因无人居住而非常空旷。啊，我的兄长，你们为什么要远奔而去，使这里变得空空落落？我受不了兄弟别离的忧伤，常常低首思念南去的仁兄。我举目远望荆越方向，禁不住泪流满面。我的亲兄长啊，你们远走高飞后还会旧地重游吗？除非哥俩回来，我又能向谁诉说我的思念之苦呢？

这是季历从内心深处对泰伯、仲雍高风亮节的感慨和对手足的思念之情。对此，我翻阅了从周始祖后稷到十三世孙古公亶父继位的历史，发现在部族继位上都是顺利继位，没有为了继位而兄弟相残。

由此可见兄弟三人手足之情的深厚，相互之间的敬重和珍惜。

可想而知，泰伯第一让，既是对父亲的排忧，也是兼顾兄弟之情，更是受良好家风教育熏陶，修成至德的体现。

三是德仁孝让在“三让天下”中“德”字当先的家风

德是最大的科学技术和生产力。

《庄子·让王》载：尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天下，还可以。虽然，我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”天下的地位最珍贵，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它，这是有道的人之所以和世俗不同之处。舜要把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，身体足可以负担这种劳动；秋天收获足可以休养安食；太阳出来去劳动，太阳落了就休息，逍遥自在于天地之间而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道它的去处。舜要把天下让给他的朋友名叫石户的农民，名叫石户的农民说：“真用力啊！国君的为人，是保持勤劳的人！”认为舜的德还没有达到最高的境界，于是丈夫背着东西，妻子顶着东西，携带子女隐居大海之中，终身没有返回。

古公父子，施行的是“以德治国”政策。《史记.周本纪》记载，古公在未迁居周原前，就“复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之”，迁居周原后，继续施行仁义，民“亦多归之”。又“营筑城郭室屋”、“作五官有司”，民“皆歌乐之，颂其德”；王季继位后，“修古公遗道，篤于行义，诸侯顺之”。古公亶父复修后稷之业，立志翦商救百姓于水火之中，是拯救人类的大孝，远高于一家之中的小孝。

在第一让中，周太王去世后，泰伯与仲雍奔丧回到岐邑，季历和众臣求他继位，说你是长子，是继位传承人，应当继承王位。泰伯说：“父王在世时我没有在最后时刻供养他，他去世后入殓时我也没有参与，更没有在他的灵堂前哭灵守孝，作为不孝之子，我怎能继承他的王位？”季历哭着让泰伯留下，泰伯以已入戎狄族而坚决不留，这就充分反映了“孝德”先于“让”的好家风。

四是自强不息的家风为周朝和吴国树立了光耀千秋的典范

周部族的家风中，传承的是谦让。从周族发展历史来看，处处体现在“让”之中。3000多年前发生在岐山的这次周羌文化互容，太父“至于岐下”，由于泰伯的让位，没有战争，没有矛盾，甚至没有不适应，所有的人都从这次友好的融合中得到了好处。后稷处在“禅让”时代，周太父在犬戎入侵，要夺部落土地和人口财产，周人欲战时，亶父不忍杀人父子而君之，乃与私属至于岐下。太父以戎狄侵扰要财物，他让，要土地和人口，他也让，让出了泰伯长江流域的吴太伯、六百多年的吴国江山，让出了黄河流域的周朝八百年江山。

泰伯文化是周文化的一个子文化，周文化和泰伯文化都是民族的血脉和灵魂，是人民的精神家园，也是国家发展和民族振兴的强大力量。当今时代，文化具有多重属性，它是国家或地区综合国力竞争的重要因素，是凝聚民族团结的粘合剂，是国家开拓创新的重要源泉，实现民族文化的大发展、大繁荣成为国人的共同愿景。

学习吴文化，弘扬泰伯精神，我们永远在路上！


（此文为2018年10月20日上午付军让在厦门第四届全国高峰论坛大会上的发言，入选论坛论文集）



（作者简介：付军让，男，陕西岐山周原人，岐山县国有崛山林场退休干部。岐山县老科协会员，第一届岐山县老科协专家服务团队特聘专家；第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》，32万字村志《落阳邑史》《宝鸡地情概览岐山篇》《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。联系电话13659178018）

崇让堂

    《诗经·皇矣》赞曰：“帝邦作对，自泰伯、王季”。
     唐代著名诗人陆龟蒙有诗《和泰伯庙》赞曰:“故国城荒德未荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”
    伟哉，始祖泰伯！多少帝王对您望尘莫及，无法与您并肩！
    善哉，始祖泰伯！您是我们吴氏所有子孙的自豪和骄傲！
    善哉，始祖泰伯！愿您在天之灵保佑我们吴氏子孙世世代代兴旺发达繁荣昌盛！
      
让无数帝王望尘莫及的吴氏始祖吴泰伯，真诚、友爱、善良、无私、谦逊、勇敢、勤奋、开拓。泰伯绝不会做对不起良心的事情，绝不会做伤害朋友的事情、绝不会做伤害亲人感情的事情，绝不会做损害国家民族利益的事情。泰伯与其十九世孙季札，均三让王位，这是吴氏先祖值得骄傲自豪的地方，也是值得吴氏族人谦虚学习的地方。