当吴祖泰伯遇到耶稣基督

崇让堂

吴祖泰伯是三千一百多年前的人物，耶稣是两千年前的人物，泰伯奔吴的时间，是在犹太人出埃及100多年后（一说是300多年后），泰伯之二弟仲雍的玄孙熊遂（周章之子）时期，是犹太人的扫罗王与大卫王时期。据记载，耶稣是大卫王的四十一世孙。耶稣是与东汉云台二十八将之一的吴汉是同一时期的人物，据谱书记载，吴汉是仲雍三十八世孙。

当时年纪在三四十岁的吴祖泰伯，从渭水流域或中条山地区奔吴，来到长江下游以南地区，行程约一千公里，所用时间应该不足一年。而犹太人在八十岁的摩西带领下，出埃及到迦南，行程也是约一千公里，但是用了四十年的时间。泰伯出行之时，目标有没有确定就是在长江下游以南地区，现在无从得知，而埃及人在出埃及之时，目标很明确，就是迦南。由于那个时候还没有苏伊士运河，所以犹太人出埃及到迦南，可以直接从陆路走过去，但是圣经记载犹太人是越过红海，来到西奈山，越过红海的渡海地点与登陆地点不明。有人认为圣经记载的红海，也就是Yam Suph，实际上是芦苇湖，即现在的苏伊士运河一带的沼泽湖区。还有一件蹊跷的事是，圣经中没有记载埃及的金字塔，似乎犹太人从来没有到过埃及，或者是在埃及人建造金字塔之前就离开了埃及。

另外，泰伯奔吴，是泰伯仲雍兄弟二人，或者还有他们的随从，大概是一小队人马。而圣经记载，犹太人出埃及，仅仅青壮年男子就有六十万人。犹太人经过不到一年的时间，就从埃及经西奈山到了迦南的旁边，但是四十年之后，到了摩西去世之后，犹太人在约书亚的带领下，才进入迦南。可贵的是，摩西在西奈山得到上帝的十条诫律，犹太人在遵循摩西十诫四十年后，攻入迦南，并且基本上消灭了迦南的当地人。（不过以色列的大卫王以及耶稣，是犹太人与迦南当地人的后裔）

据称，由于迦南当地人长期不遵守上帝交给摩西的十诫，所以被上帝所派遣的犹太人消灭。摩西十诫的内容是：耶和华是你的上帝，不可信仰别神，不可拜偶像，不可滥用上帝之名，守安息日，尊敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋别人的妻子与财产。犹太人遵守摩西十诫约一千五百年后，耶稣诞生。耶稣诞生约四百年后，奥古斯丁总结并强调了基督教的原罪教义（天主教不主张原罪，认为人的原罪在受洗时已被除去）。基督教认为，人对于原罪，需要的是赎罪，赎罪的方式是忏悔，也就是悔过（悔改罪过），除此之外，就是荣神益人，按现在的理解，荣神益人，也就是创造有益于人类发展的物质文明与精神文明。努力做到这一点，也就是人类赎罪的过程。

这是基督教的教义与教法，当然各个宗教都有自己的教义教法，佛教表示人都有贪嗔痴慢，从而导致人的杀盗淫妄，所以提出各种诫律，以消除或消弱人的贪嗔痴慢，从而减少人的杀盗淫妄，以及由杀盗淫妄而带来的人生痛苦。

在这里我们看到，无论是基督教的忏悔，还是佛教的持戒，在人的心理层面上，都是为了消除人的傲慢心态，人们说，人若不骄傲，己近乎半个菩萨。而儒教对于这个问题，也有自己的解决办法，那就是提倡谦逊与谦让。吴祖泰伯三让王位的事迹与精神，就是这个谦逊与谦让的卓越代表，儒教认为大力提倡吴祖泰伯的至德精神，就可以达到让人们消除或消弱傲慢的心态，从而同样达到了基督教的忏悔和佛教的持戒所能达到的效果，为社会稳定以及社会的和平发展做出贡献。

德国哲学家康德说：头顶的是星空，心中的是道义。对于基督教来说，忏悔与荣神益人，就是心中的道义，对于佛教来说，持戒行善就是心中的道义，对于儒教来说，弘扬吴祖泰伯谦逊谦让的至德精神，就是心中的道义。

而且儒家走得更远，设置了很多礼教，来迫使人们行谦逊谦让之事。例如，史书记载孔子砸锅的故事，来宣扬礼制，约束人们的傲慢。

《论语》上曾记载了这样一个故事：有一年，鲁国的贵族季氏要在邵这个地方开凿一条运河。他一方面要求五个月之内必须完工，另一方面又不发给足够的工程费，民工们都饿着肚子施工。这在当时是个很苛刻的条件，原本古时人口就少，经济又很落后，对老百姓来说要按期完工，实在很难！说来也巧，孔子的学生子路当时在季工手下做官。所以，这个工程的政务正好归子路管。子路是个慷慨豪勇，率真、讲义气的人，他为了鼓励大家按时完工，在公家经费不足的情况下，他不仅自掏腰包，把自己的工资贴进去，甚至还把家里的粮食拿出来煮饭，让大家一起吃。

孔子听说了子路的所作所为很着急，马上派子贡去，把煮饭的铁锅给砸破了。子路本来就是个急性子，一看就火了，跑回来跟老师理论，他气愤地对孔子说，您天天教我们要做一个堂堂正正的君子，仁者爱人，现在我这样做了，你却不让我这样做，还叫子贡来捣乱！孔子温和地说：“子路！这件事你做得糊涂！中国的文化、古礼，向来是做皇帝一个人的，因为天下都是自己的，便忘记了自己而爱天下，当了诸侯的，就爱自己国家以内的人民，当了大夫只管自己职务以内的事，普通的一般人，爱自己的家人，任何事情超过了范围就会过犹不及，即使是行仁行义，也要掌握一定的方法和分寸，否则就是侵害了别人的权力，所以你错了。”

可见，孔子认为即使是慈悲行善，也要符合礼制，以免贡高我慢，做了善事就生了傲慢之心，有违谦逊谦让以消除傲慢之道义。

当然，有人还认为孔子有另一层意思。因为子路的上司季氏，是个很傲慢有野心的人，常常在家里摆出天子之礼仪，孔子曾对此评价“是可忍，孰不可忍”，现在子路慷慨行善，会被他的上司季氏认为是在收买人心，是在与季氏争夺人心，认为这是子路在季氏的地盘上的傲慢表现，而季氏与子路相比，子路明显是处于弱势的地位，所以子路这样做，必然对子路不利，因此，孔子出于爱护子路，而派子贡砸了子路施粥行善的锅。

吴祖泰伯在让王位的前后，都有优势与劣势之处。让王位之前，在周国，泰伯的优势是长子为储君，天经地义，劣势是不如三弟季历的政治联姻可以给周国带来巨大的发展。在让王位之后，在吴地，泰伯的优势是掌握着由先祖后稷传承下来的精湛的农业技术，劣势是泰伯的带来的人口数量，远不如当地人口数量多。

对此，吴祖泰伯心中有道义，但并非目中无人，而是非常重视当地的人，一方面，泰伯纹身断发，一来向重视礼仪的周人表示不受王位的决心，二来向注重实效的当地人表示认同，顺从当地风俗，尽管纹身在实际上并不能避开水中动物的伤害，但是泰伯不是对此加以改造与驳斥，而是选择首先顺从这种陋习，等安顿下来之后再说。另一方面，对于当地人，吴祖泰伯力行谦逊之精神，向当地人传授农业技术，充分表示友善，同时泰伯还有在周国谦让王位之事迹与名声，从而赢得当地人的好感与信任，史载“归之者千余家”。按一家老小三代七八口人计算，就有近万人归附于泰伯，从而让泰伯在吴地站稳了脚跟，生存下来，延续下去，五百年后，吴国终于成为一个强大的国家。这也是吴祖泰伯“成功不必在我”的谦逊精神的表现。建立一个强大的国家，是一件荣耀的事情，但把这件荣耀的事情做成，泰伯认为不必在自己这一代，而是为了这件事打好基础，让后世来完成，这就对了。

由此可见，当吴祖泰伯遇到耶稣基督，当吴祖泰伯来到基督教国家，吴祖泰伯同样也会充分发扬谦逊谦让的至德精神，这种力除傲慢的精神与情怀，与耶稣的教义，与基督教的因为原罪而赎罪的忏悔精神，是高度重合的，从而两者将会很好地融洽，最后共同发展出高度的物质文明与精神文明，以荣神益人。

这就是吴祖泰伯所传承下来的吴文化以及道义与道德。

吴祖泰伯后裔中的吴起（史载吴起为卒吮疽），吴广（史称吴广素爱卒），吴芮（仁政恤民，将爱女下嫁于被黥首的在逃囚犯英布）等先贤，不因对方是走卒与贼囚而目中无人，不以自己的优势做坚持，不以对方的劣势为傲慢，无论对待强势和弱势，都利用机遇，对于对方的优势加以赞赏，对于对方的劣势表示谦逊，从而得以保身、发展，以谦逊之态，发扬自己的优势，以谦逊之态，让自己的强势得到发扬的机会，从而坚守了吴氏文化与泰伯至德道义，最后创造了灿烂的辉煌。

崇让堂

当吴祖泰伯遇到耶稣基督--- 两种强大的自我纠错机制的伟大相逢

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吴祖泰伯是三千一百多年前的人物，耶稣是两千年前的人物，泰伯奔吴的时间，是在犹太人出埃及100年后（一说是300年后）。泰伯之二弟仲雍的玄孙熊遂（周章之子）时期，是犹太人的扫罗王与大卫王时期。据记载，耶稣是大卫王的四十一世孙。耶稣是与东汉云台二十八将之一的吴汉是同一时期的人物，据谱书记载，吴汉是仲雍三十八世孙。

当时年纪在三四十岁的吴祖泰伯，从渭水流域或中条山地区奔吴到长江下游以南地区，行程约一千公里，所用时间应该不足一年。而犹太人在八十岁的摩西带领下，出埃及到迦南，行程也是约一千公里，但是用了四十年的时间。泰伯出行之时，目标有没有确定就是在长江下游以南地区，现在无从得知，而埃及人在出埃及之时，目标很明确，就是迦南。

由于那个时候还没有苏伊士运河，所以犹太人出埃及到迦南，可以直接从陆路走过去，但是圣经记载犹太人是越过红海，首先来到西奈山。越过红海的渡海地点与登陆地点不明。有人认为圣经记载的红海，也就是Yam Suph，实际上是芦苇湖，即现在的苏伊士运河一带的沼泽湖区。还有一件蹊跷的事是，圣经中没有记载埃及的金字塔，似乎犹太人从来没有到过埃及，或者是在埃及人建造金字塔之前就离开了埃及。
  
另外，泰伯奔吴，是泰伯仲雍兄弟二人，或者还有他们的随从，大概是一小队人马。而圣经记载，犹太人出埃及，仅仅青壮年男子就有六十万人。犹太人经过不到一年的时间，就从埃及经西奈山到了迦南的旁边，但是四十年之后，到了摩西去世之后，在约书亚的带领下，犹太人才进入迦南。可贵的是，摩西在西奈山得到上帝的十条诫律，犹太人在遵循摩西十诫四十年后（约两代人的时间），攻入迦南，并且基本上消灭了迦南的当地人。（不过以色列的大卫王以及耶稣，是一位犹太人与一位迦南当地人通婚之后的后裔）

据称，由于迦南当地人不遵守上帝交给摩西的十诫，所以被犹太人消灭。摩西十诫的内容是：耶和华是你的上帝，不可信仰别神，不可拜偶像，不可滥用上帝之名，守安息日，尊敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋别人的妻子与财产。犹太人遵守摩西十诫约一千五百年后，耶稣诞生。耶稣诞生约四百年后，奥古斯丁总结并强调了基督教的原罪教义（天主教不主张原罪，认为人的原罪在受洗时已被除去）。基督教认为，人对于原罪，需要的是赎罪，赎罪的方式是忏悔，也就是悔过（悔改罪过），除此之外，就是荣神益人，按现在的理解，荣神益人，也就是创造有益于人类发展的物质文明与精神文明。努力做到这一点，也就是人类赎罪的过程。

这是基督教的教义与教法，当然，各个宗教都有自己的教义教法，佛教表示，人都有贪嗔痴慢，从而导致人的杀盗淫妄，所以提出各种戒律，以消除或消弱人的贪嗔痴慢，从而减少人的杀盗淫妄，以及由杀盗淫妄带来的人生痛苦。

在这里我们看到，无论是基督教的忏悔，还是佛教的持戒，在人的心理上，都是消除人的傲慢心态，人们说，人若不骄傲，己近乎半个菩萨。而儒教对于这个问题，也有自己的解决办法，那就是提倡谦逊与谦让，而吴祖泰伯三让王位的事迹与精神，就是这个谦逊与谦让的卓越代表，提倡与推广吴祖泰伯的至德精神，就可以达到让人们消除或消弱傲慢的心态，因为傲慢心态会导致人在心理层面上，如同打了鸡血一样的自我标榜伟光正，从而丧失了自我纠错的机制，失去了自我纠错的能力，从而走在了通往地狱的不归路上。所以，弘扬吴祖泰伯谦逊谦让的至德精神，同样可以达到基督教的忏悔和佛教的持戒所能达到的效果，为社会稳定与和平发展做出贡献。

德国哲学家康德说：头顶的是星空，心中的是道义。对于基督教来说，忏悔与荣神益人，就是心中的道义，对于佛教来说，持戒行善就是心中的道义，对于儒教来说，弘扬吴祖泰伯的谦逊谦让的至德精神，就是心中的道义。

而且儒家走得更远，设置了很多礼制，来迫使人们行谦逊谦让之事。例如，史书记载孔子砸锅的故事，来宣扬礼制，约束人们的傲慢。

有一年，鲁国的贵族季氏要在邵这个地方开凿一条运河。他一方面要求五个月之内必须完工，另一方面又不发给足够的工程费，孔子的学生子路当时在季氏手下做官，这个工程的政务正好归子路管。子路是个慷慨豪勇，率真、讲义气的人，在公家经费不足的情况下，他不仅自掏腰包，把自己的工资贴进去，甚至还把家里的粮食拿出来煮饭，让大家一起吃。

孔子听说了子路的所作所为很着急，马上派子贡去，把煮饭的铁锅给砸破了。子路本来就是个急性子，一看就火了，跑回来跟老师理论，他气愤地对孔子说，您天天教我们要做一个堂堂正正的君子，仁者爱人，现在我这样做了，你却不让我这样做，还叫子贡来捣乱！孔子温和地说：“对于天子来说，因为天下都是自己的，所以天子忘记了自己而爱天下。而当了诸侯的，就爱自己国家以内的人民，当了大夫只管自己职务以内的事，普通的一般人，只管爱自己的家人。任何事情超过了范围就会过犹不及，即使是行仁行义，也要掌握一定的方法和分寸，否则就是侵害了别人的权力，所以你错了。”

可见，孔子认为即使是慈悲行善，也要符合礼制，以免贡高我慢，做了善事就生了傲慢之心，有违谦逊谦让以消除傲慢之道义。

当然，有人还认为孔子有另一层意思，因为子路的上司季氏，是个很傲慢有野心的人，常常在家里摆出天子之礼仪，孔子曾对此评价“是可忍，孰不可忍”，现在子路慷慨行善，会被他的上司季氏认为子路是在收买人心，是在与季氏争夺人心，这是子路在季氏的地盘上的傲慢表现，而季氏与子路相比，子路明显是处于弱势的地位，所以子路这样做，必然对子路不利，因此，孔子出于爱护子路，而派子贡砸了子路施粥行善的锅。

吴祖泰伯在让王位的前后，都有自己的优势与劣势之处。让王位之前，在周国，泰伯的优势是长子为储君，天经地义，劣势是不如三弟季历的政治联姻可以给周国带来巨大的发展，或者说可以为周国的发展暂时排除巨大的障碍。在让王位之后，在吴地，泰伯的优势是由先祖后稷传承下来的精湛的农业技术，劣势是泰伯的带来的人数不如当地人口数量多。对此，吴祖泰伯心中有道义，但并非目中无众人，而是非常重视当地的人。一方面，泰伯纹身断发，一来向重视礼仪的周人表示不受王位的决心，二来向注重实效的当地人表示认同，顺从当地风俗，尽管纹身在实际上并不能避开水中动物的伤害，但是泰伯对此陋习并非加以改造与驳斥，而是选择首先顺从这种陋习，等安顿下来之后再说。另一方面，对于当地人，吴祖泰伯力行谦逊之精神，向当地人传授农业技术，充分表示友善，同时泰伯还兼有辞让王位之事迹，从而赢得当地人的好感与信任，史载“归之者千余家”。按一家老小三代七八口人计算，就有近万人归附于泰伯，从而让泰伯在吴地站稳了脚跟，生存下来，延续下去，五百年后，吴国终于成为一个强大的国家。这也是吴祖泰伯“成功不必在我”的谦逊精神的表现，建立一个强大的国家，是一件荣耀的事情，但把这件荣耀的事情做成，不必在泰伯这一代，而是为了这件事打好基础，留给后人来做，这就对了。

由此可见，当吴祖泰伯遇到耶稣基督，当吴祖泰伯辞让王位，来到了基督教地区，吴祖泰伯同样也会充分发扬谦逊谦让的至德精神，这种力除傲慢的精神与情怀，这与耶稣的教义，与基督教的因为原罪而赎罪的忏悔精神，是高度重合的，这两种精神的本质，都是让人们具备强大的自我纠错能力，这种时时注重自我的忏悔与悔过（悔改过错与过失）的谦逊精神，很容易充分融洽在一起。忏悔，是对自己的过失加以改正，谦逊，不仅是对自我缺弱之处的充分认识与大加改正，也是对他人的过失加以妥善处置。这两种在本质上相似的精神，将培养出人类的强大的自我纠错的能力，并在此基础上形成人类强大的自我纠错机制，最后，人类在不断的自我修正、自我修炼、自我修道的过程中，发展出荣神益人的高度的物质文明与精神文明。

这就是吴祖泰伯所传承下来的吴氏文化中所包含的道义与道德。

历史上，在吴氏的优秀后裔之中，吴祖泰伯的谦逊谦让的精神得到了一定的传承。吴起（史载吴起为卒吮疽），吴广（史称吴广素爱卒），吴芮（仁政恤民，将爱女下嫁于被黥首的在逃囚犯英布）等吴氏先贤，不因对方为走卒与贼囚而目中无人，自以为对待他们就可以高高在上，而是不以自己的优势做坚持，不以对方的劣势为傲慢，无论对待强势和弱势，都利用机遇，将之视为上天赐于的机会，对于对方的优势加以赞赏，对于对方的劣势表示谦逊，从而得以保身、发展，以谦逊之态，发扬自己的优势，以谦逊之态，让自己的强势获得发扬的机会，从而坚守了吴氏文化的精髓与吴祖泰伯的至德道义，创造了灿烂的辉煌。