从宗亲活动看儒家经典之中的不妥之处

崇让堂

儒家经典包括四书五经，其中有子曰诗云。
其中之一的子曰是“舜其大知也与。舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎”
这句话的意思是，孔子说；舜真是具有大智慧啊，他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的隐藏起来，表扬别人的好，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜帝啊
然而从历年的宗亲活动中来看，这里的“子曰”有不妥之处，不妥之处在于“隐恶而扬善”中的“隐恶”，隐恶首先是看要隐的是什么恶，如果这个恶是其个人的不良习惯、怪癖、以及不包括传染病在内的疾病，那么，可以隐之，在众人面前不提这事。但是如果这个恶不仅仅是关系到个人，还关系到大家，比如，有传染病，有损害他人或公共利益的行为，这种恶，则不可以隐之，而是要公告之方法来抑之，是抑恶而不是隐恶，这才是正确的对众人负责的行为举措。如果这个也隐藏，让别人不知道他有传染病，让别人不知道他习惯于损害他人与公共利益，这不叫“舜之大知”，而是叫做为虎作伥---替恶虎做鬼。比如有人骗了宗亲的钱，贪占了宗亲的善款，这种恶事，如果以儒家经典中的“隐恶扬善”为借口，是隐之，而不是公开地说出来，尤其是做为受害者也不说出来，那么则无法抑制其恶，只能是助纣为桀。
可见，并非所有的“隐恶”都是可取的，有的时候，“隐恶”要改为“抑恶”，以加强信息流通而抑制其恶，才是适宜之举。
儒家经典之中还有一句是，子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。”
这句话的意思是，子贡说，假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众，可以算是仁人了吗？孔子说，这岂止是仁人，简直是圣人了，就连尧舜尚且难以做到.
然而从现实与历年来的宗亲活动中看，这里的“子曰”也有不有妥之处。实际上，能给人带来好处的，就是圣人吗？很多毒贩子晚上贩毒，白天捐款教育，这能说是仁人圣人吗？某些人从宗祠里贪占几百万善款，拿出其中二三十万，以某个正能量口号的名义招呼大家来拉布聚餐吃酒（这算是给众人带来了一点好处，有酒有肉 包吃包住嘛 还有游玩），然后让人们山呼主席，或者从宗祠里贪占善款，拿几十万元出来给个什么在国家注册的协会（这算是给这个协会里的众人带来一点好处吧，起码经费充足了些），买个副主席副会长之类的头衔，再让人们山呼其为主席。这也是仁人圣人吗？所以说，孔子有的时候说话，只顾其一，不顾其二。再比如莆田系的靠军队医院对病患者蒙骗敲榨而得来了巨款，拿出其中一部分，大修寺庙，也可以是佛教寺庙，这也算是仁人圣人？当然这里面有很多伦理需要探讨，比如为了给家人治病而出去偷钱抢钱等等之类的事情。
其实人们从常识出发，就可以看出儒家经典中的一些成语或见解，并非放之四海而皆准，值得推敲与商榷的地方也是有的。