吴地先民 与 泰伯仲雍

崇让堂

这次在无锡参加祭祀泰伯大典，有幸得到一本无锡吴文化研究会的刊物《吴文化》，这本刊的办得很好，里面有朱华彦先生的《先吴文化孕育吴文化》一文，也写得很好。

该文从考古的角度，阐述了句吴国建立之前的吴地先民的文化状态。通过考古，在吴地发现了人类化石、石器、玉器、陶器、稻谷、独木舟、桑蚕制品、祭祀文化痕迹等等，表明了在泰伯仲雍到达吴地之前，吴地先民已经拥有了丰富的物质文明与精神文明。

司马迁《史记》记载：太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。 这表明，当泰伯仲雍到达荆蛮之后，荆蛮的民众尽管能够制造石器、陶器、玉器，也会种稻，也会以桑养蚕，以蚕制丝，但是，他们知道了泰伯仲雍的事迹、见识了泰伯仲雍的言谈举止之态、了解了泰伯仲雍的待人接物之道，然后，有一千多户人家，包括这一千多户人家的大大小小的首领，都愿意归附泰伯仲雍，与泰伯仲雍一起生产，一起生活，一起御敌。

这就说明了一个问题。

也许是泰伯仲雍也会种稻，而且产量更高，泰伯仲雍也会制陶，而且陶器更好，也许在豳地时期，由于在与戎狄多年争战的过程中，周部落形成的组织形式更加严密，协作的效率更高。但是，这些被泰伯仲雍带到吴地之后，不但没有用这些先进的技术来欺压吴地先民，而且还将之与吴地先民友好分享，建立友谊，这样消除了隔阂，将吴地先民团结起来，形成国家，也就形成了更强大的生产能力与自卫能力。

从人类历史上看，在近7万年前，现代人的祖先从非洲大陆走出之时，尼安德特人和丹尼索瓦人等古人类在欧亚大陆已经生活了大约40万年。现代人的祖先遇到了这些古人娄之后，一起共同生活了5000年，并且发生基因交流。但是后来，尼安德特人等其它的古人类都消失了，原来在非洲大陆之外生活的古人类全都绝种。

根据现有的遗传学证据估计，在现代非洲以外的世界各地人群中，含有尼安德特人基因约1.8%至2.6%，而含有丹尼索瓦人基因则是0.2%到6%。也就是说，古人类虽然与现代人的祖先有过基因交流，但是后来古人类都不存在了。

如果说，因为不同的人类由于体质不同，对气候变迁的适应能力不同，而导致有的灭绝，有的存活，这似乎说不通。因为毕竟古人类在非洲大陆之外生活了四十万年，什么气候变迁没有经历过？

这其中的原因有可能是在果实采集与狩猎的过程中，现代人的祖先与古人类发生了冲突，也就是因为食物等资源的匮乏而产生了矛盾，矛盾激化之后，发生了战争。虽然双方在之前有过少量的基因交流，但是， 战争失败的一方被赶尽杀绝了。

一般来说， 文化与文明较低的地区，人的天性比较天真与纯朴，这从伍子胥在逃亡的路上遇到的渔丈人与浣纱女所发生的故事，就说明了这一点。

伍子胥逃到长江边上，一个打鱼的老头渔丈人帮他渡江， 伍子胥担心自己的行踪暴告诫渔丈人千万不要泄露自己的行踪，于是，渔丈人自己将船弄翻，将自己溺死在了江水之中。后来，伍子胥在饥饿之中，遇到一个洗衣服的村姑浣纱女，浣纱女将自己的食物送给伍子胥，伍子胥吃完饭之后，也提醒女子不要泄露了自己的行踪，浣纱女听后也投水自尽了。

或许《易经》所说的“物以类聚， 人以群分”，伍子胥能遇到这两位烈性之人，是因为伍子胥自己了是一个豪爽之人。历史上也记载吴越之人任侠轻死，重气尚义。

可见，泰伯仲雍奔吴之后，遇到的也是这样的一群这种天真到纯真的人。泰伯仲雍能与这种人和睦相处，也表明泰伯仲雍也是这种豪侠之人，所以泰伯仲雍与当地人气味相投，友好相处。虽然这种天真到纯真的人也有脾气，但是，泰伯仲雍并不是以稍微先进的技术欺负他们，更没有用他们的纯真欺骗他们来制造矛盾，在发生矛盾之时，泰伯仲雍也能以智慧与品德来化解矛盾，继续保持友谊与团结，在团结之中，相互取长补短，在文化相互融合之中，共同发展。

这种归真的精神，是一种极为理性的精神，也就是至德精神，至德归道的精神。这是泰伯仲雍能够在荆蛮建句吴，并逐渐发展壮大的基础。