从吴小莉专访阎学通 来看吴氏族人的发展要诀

崇让堂

众所周知，在阎氏族谱中，阎氏族人认为吴泰伯是他们的直系先祖，他们是吴泰伯的亲儿子的直系后裔。史书记载的吴泰伯没有后裔是指吴泰伯是在奔荆之后在江南地区没有后裔以继承国君之位，但在奔荆之前，在故乡是有后裔的。

最近，凤凰卫视主持人吴小莉专访清华大学国际关系研究院院长、世界和平论坛秘书长阎学通，在谈到俄乌战争之时，阎学通说，他没预料到俄罗斯会决定进行这场战争，阎学通说，俄乌战争之后，俄罗斯以后很难对世界有全球性的影响。

而且，阎学通谈到，中国现在面临的最大问题不是发展问题，而是安全。很多人认为同盟是当你的盟友进行战争的时候，你就自动参加战争，这是错的。“同盟”是当你的盟友被别人侵略，他进行反侵略战争的时候，你自动卷入战争，同盟条约是“我帮助你、保护你”，不是“我帮助你侵略别人”。当你不给别人提供安全保障的时候，别人会问你要这么多武器干什么？当你说我造这枪是保护你的，他不怕你枪多，当你告诉他说我造的枪是绝不保护你的，他会非常害怕。

阎学通谈到这里的时候，实际上是说中了春秋吴国发展的极为关键的一个要点。

在春秋时期，礼崩乐坏，做为至德让王吴泰伯后裔的吴国统治阶层，为了获得生存空间的拓展，很难继续坚持让国的行为，让出国土、让出国君之位，这对于已经濒临东海的吴国来说，已经很难做到了，再继续让，只能让到大海中去。

因此，如何在拓展生存空间的同时，继承吴泰伯的让德遗风，这就成为一个重要的问题。从历史上看，对于这个问题的解决，吴国君主唯一能让国家取得发展的，只有一个字 - 义。

吴国君主只有在义的指导之下，以义行而取得国家的发展与生存空间的拓展，坚持了义，则即坚持了吴泰伯的至德精神，因为吴泰伯的让位之举，本质上是尚义之举。坚持尚义之举，也就是坚守了国家之魂，从而取得了国家的发展。否则，国家的发展就处于非常危险的状态，即使是在兴师动众、劳民伤财而追逐名利之中，自以为心中自有分寸，自以为很有分寸，也是没有用处。

比如，吴王阖闾的攻楚，就是以行义为前提。

首先是对伍子胥的义。伍子胥在楚国的怨屈，天下皆知，为伍子胥而动用国家力量，这显然是义举。义举只可以对于真正受到怨屈的人与事，才可以实行。对于因为自己的不义之行而受到的打击，对于这样的人和事，对其提供帮助，这显然不是义举，这只是同流合污而己。

其次，吴王阖闾的攻楚，是对唐国与蔡国的义举。唐国与蔡国遭到楚国毫无义理的欺凌，向吴国救助，吴国同意帮助他们，这就是义举。

正因为以这样的义行做为前提，吴王阖闾带领孙武子与伍子胥攻楚，在唐国蔡国的协助之下，国运好到出奇，战争取得胜利，吴国的生存空间得到了拓展。

反观吴王夫差，在艾陵之战之前，夫差的作为都是具有义行的成分。

首先是夫差的吴国与勾践的越国之间的夫椒之战。吴王夫差每天以为父报仇为号召，励精图治，这显然是义举。当越国向吴国发动进攻时，吴王夫差很快击败越国，并迫使越王勾践投降为奴。

其次是夫差的吴国与姜氏齐国之间的艾陵之战。这场战争在名义上是为了保护鲁国不被齐国攻击而发动的战争，是齐国要攻打鲁国在先，之后才有鲁国的孔子的学生子贡的各种游说。但是无论如何，夫差吴国的艾陵之战，也是以行义的名义而发起的战争，是真正的义行。所以很快取得了胜利，也为吴国争取了生存空间。

但是，之后夫差与晋国争霸，这就毫无义行可言，这完全不是义举，而是彻头彻尾的自私自利的为自我虚荣而争名夺利的行为，所以在争霸中勉强取得上风，但接下来的完全是霉运不断，因为这时的夫差吴国已经失去了至德礼让之义举的国之灵魂，失去了国魂。尤其是夫差在与晋国争霸之后，火烧宋国国都的城门，更是即无礼又无义。从此夫差吴国一直走下坡路，直到灭亡。

这就是阎学通所说的，你如果是在帮助别人，别人是希望你强大的，如果你只是在为了自己，别人是不希望你强大的。义与不义的区别，就是这样的简单，就是这样的巨大。而且真义与假义，在众人心目中自有一杆秤，无论是在表面上还是在实质上，都骗不了任何人。

可以见得，这也是吴氏族人在礼崩乐坏的时代所应遵循的法则 - 义行。是真的义之行，不是对骗子的行义，夫差与勾践的故事结局就是夫差对骗子行义的结果。