益智玩具 以及 秦末墨家与汉末道家

崇让堂

有人认为益智玩具会导致孩子玩性重，而且伤脑筋，耽误事。实际上，专注就是修行，能让小孩子专注于某件事，包括摆弄益智玩具的时候，这就是小孩子最好的成长，兴趣是最好的老师，当小孩子对某件事，包括对益智玩具感兴趣的时候，也是小孩子最专注，成长最快的时候。

益智的活动，不仅可以将趣味数学题变成趣味数学游戏棋，比如在古代的五宫算术棋之中，加入加减乘除运算符号，让数学游戏变得更有趣。益智玩具有着大量的逻辑思维过程，数学原理暗含其中，同时也锻炼孩子的耐心，专注力，可以说是百利而无一害。在知识付费的年代，增长智慧可免缴智商税。

魔术爱好者们玩的魔术道具，在行业分类上，也是分在玩具类里的，都是科学和艺术的结合，包括魔术思想，魔术思维，流程鉴赏等魔术内容。

益智玩具包括拼版（华容道也算），积木，巧环（字环），游戏棋类，迷宫等等，还有火柴棒游戏，扑克牌游戏等等，这些玩具可以设计成教学用具，也可以申请专利。给孩子做培训，进驻老年社区，办起鲁班智玩城，里面可以有中国传统民间游戏、怀旧玩具、中国智环玩具等，也可以抢救性挖掘来自全国各地区、各民族、各时代、及世界各国的民间游戏与玩具。

墨子与鲁班，是“天下第一巧匠”。墨子名翟，是中国古代著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨子最早提出光线沿直线传播，设计了小孔成像实验，《韩非子·外储说左上篇》：“墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败” 因为在科技上做出突出贡献，被后人尊称为“科圣”。为了纪念墨子，中国的太阳能飞机命名为“墨子号”，中国发射的量子科学实验卫星也命名为“墨子号”。

鲁班，姓公输，名般，鲁国人。因为“般”和“班”同音，且古时通用，故人们常称他为鲁班。鲁班出身于工匠世家，从小就参加过许多土木工程劳动，积累了丰富的实践经验。鲁班用竹木造了一个“鹊”，在天上飞了三天都没落下来。（《墨子·鲁问》：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下上天”鲁班是我国古代的一位出色的发明家，我国的土木工匠们都尊称他为祖师。

墨子创立的墨家，是中国春秋战国时期的诸子百家之一，自成一家哲学派别，也是先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。儒家代表孟子曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补。

墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。

秦汉之际，秦国墨家组织甚强，秦国需要墨者的组织力与号召力，去发动“义兵”，秦始皇时代，墨家的“义兵”之说达到高潮。李斯夸赞始皇帝时便说：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下。”（《史记.秦始皇本纪》）但是很快，天下人又以同样的理论来反秦：“陈王兴义兵，讨不义。”（《孔丛子.独治》）此语为儒者孔鲋向陈胜所说，宣称陈胜之“起义”是为了讨伐秦人之“不义”，其实就是“义兵”对决“义兵”了。于是后来所有起义军均自称“义兵”，如刘邦称：“吾以义兵从诸侯诛残贼”（《史记.高祖本纪》），郦食其言“必聚徒合义兵诛无道秦”（《史记.郦生陆贾列传》），则“义兵”和“天诛”总不分离（“诛残贼”与“诛无道”都是自称替天行道），所以秦朝的话术反而为人所用，自称义兵的人却被义兵所反噬，报应不爽。而秦墨也正是在这一大环境下被反噬而死的！

战国以后，墨家衰微。西汉时期，汉武帝独尊儒术，墨家在西汉之后基本消失。

《汉书·艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：
《墨子》七十一篇－－墨翟
《胡非子》三篇－－墨翟弟子
《随巢子》六篇－－墨翟弟子
《我子》一篇
《田俅子》三篇－－先韩子
《尹佚》二篇－－ 在成康时期的一位周朝官员在所著
墨家在六朝以后逐渐流失，正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。
现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》
汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和印度的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

墨家代表着中国古代在自然科学方面的智慧高度。

秦始皇在大兴义兵，击破韩赵魏燕之后（尚有少量残余势力），派遣李信率二十万人征楚。但最后损失惨重、铩羽而归

李信是与秦墨关联极深，他的祖父李崇为陇西守，父亲李内德为南郡守。秦军中的“守”“尉”多为墨者担任，而李信家族世代居此职位。李信在征燕战争中使用了墨家独门的机关术.《史记.白起王翦列传》和《李广列传》均云李信“卒破得丹”“逐得燕太子丹”，可究竟李信如何擒获太子丹，则语焉不详。但我们从《太白阴经.卷四》中发现，李信是使用“转关桥”这一机械完成的：“转关桥，一梁为桥，梁端著横栝，拔去栝桥转关，人马不得渡，皆倾水中。秦用此桥，以杀燕丹。”（亦见《通典.守拒法》）这种机关是墨家所创，《太平御览.兵部六十八.攻具下》所引的古本《墨子》有“转关桥”，注文曰“秦用此桥而杀燕丹”。今本所传的《墨子》没有“转关桥”，却有同样作用的“发梁”。《墨子.备城门》云“去城门五步大堑之，高地三丈下地至，施贼亓中，上为发梁，而机巧之，比传薪土，使可道行，旁有沟垒，毋可逾越，而出佻且比，适人遂入，引机发梁，适人可禽。”这种机关就是“转关桥”，是以孙诒让《墨子间诂》把同篇中类似的“沈机”也解释为“转关”。概言之，这本是守城战中的一种机关桥梁，在敌人通过护城壕沟时，突然将桥撤走（谓之“发梁”），于是敌人可擒。但是李信却用之于追击战中，提前在河上设下机关，又将燕太子丹驱逐到此，终于一举成擒。这些证据都显示了，李信应为秦墨的领袖人物。

但李信带领这支军队攻楚，却大败亏输，原因是效命于秦国的楚人昌平君（曾为秦右丞相）在背后突然作乱，导致他不得不回师自救，于是被尾随而至的楚军大破，其麾下精锐因此损失殆尽。

司马迁在《史记.秦始皇本纪》《楚世家》《六国年表》中都绝口不提李信之败，而只在《王翦传》和《李广传》中言及此事。此事可以提出一个阴谋论的假设，那就是秦始皇是故意做此安排的。此时天下只余齐楚两强，统一大局已定，正是朝廷鸟尽弓藏之时，而提出“义兵”这一暴论的人（秦墨）反而成为了最危险的存在，不得不除了。前面说过，秦墨自有其法，不完全按朝廷旨意行事，此时不除，日后必然尾大不掉。后来深受侠文化影响的刘邦入秦、约法三章，正是用的墨者之法，深受秦人的欢迎，秦人父老以“大王失职入汉中，秦民无不恨者”。墨者本在秦人中有深厚根基，刘邦恢复墨者之法，所以得到“父老”的支持和爱戴（“父老”实为乡里自治组织。《墨子》有言：“守入临城，必谨问父老”，在墨者守城时全民皆兵，父老是重要的自组织单位。这样扎根群众的组织，当然是秦始皇深为忌惮的，所以他要驱虎吞狼，借楚人的手除去李信的墨团势力。

李信认为灭齐容易灭楚难，李信本不欲征楚，李信攻楚并非主动请缨的，而是始皇早已设定好了战略，让李信来办。李信只能从燕国的北方前线赶往南方。他要求只带二十万人，因为他手下是一支善用机关术的精锐墨团力量，墨团是带有秘密结社性质的技术组织。作战方式必也和正规军不同，所以李信以二十万人出征也是合理的（其俘获太子丹不过用几千人），但是他没有想到背后昌平君早有反心，于是首尾失顾，被楚军“入两壁，杀七都尉”，因此惨败。这两壁应是墨者临时构筑的防御工事，而七都尉就是墨者的骨干（前已说明，守、尉都为墨者所设的官职。“尉”字没有甲骨文或金文，首见于秦简，其本义是“持火，以尉申缯也”（《说文》），即“熨”的本字，指持火斗熨平丝帛。这本是一个手工业者的术语，被墨者转用于军旅，表示“以上压下”之意。

这是秦始皇用兵唯一的败绩。但次年他就再兴六十万人以灭楚。这六十万人如果早点部署开来，昌平君就不可能反叛成功，李信也就不会进退失据了。如此，王翦在接任大军之前异常的谨慎小心也就容易理解了。

李信并没有在本战中死亡，似乎还参加了日后征齐的战争，但太史公并没有多加笔墨。我们只知道李信和王氏（王翦-王贲-王离）、蒙氏（蒙骜-蒙武-蒙恬、蒙毅）这样的将门不同，他的后代并没有继续为秦作战。他后来被远封到陇西，早早离开了秦国的政坛。司马迁知道李信的故事也纯属巧合，只因为他的好基友李陵是李信的后代，所以李信的事迹见于《李广传》，但详细叙述却穿插在《王翦传》中。

十年后，墨者复仇。《史记.始皇帝本纪》记录“三十一年……始皇为微行咸阳，与武士四人俱，夜出逢盗兰池，见窘，武士击杀盗，关中大索二十日。”这是一次精密策划的刺杀，而且是内部人士所为。只有内部人士才能知晓始皇帝的行踪，才能潜入兰池宫附近，并且在首恶已经伏诛的情况下，始皇帝还需要进一步的调查搜索，以求将这一刺秦组织一网打尽。而这一内部人士，很有可能是秦墨的后人或同情者。因为，咸阳城是商鞅时期营建的，此时秦墨已经扎根当地，他们作为职业守城者肯定广泛参与了城市的规划和建设。目前咸阳到底有没有城郭仍在争议之中，即便有，对秦墨知情者来说也是穿行自如的。因为根据《墨子》城守十三篇所言，在城墙上应设“突门”（关键时刻可以突然出击的暗门），在城中应挖地道，深达井水泉水，这样才好知道敌人是否使用“穴攻”。只要知道这些隐秘设施的地点，咸阳城便任墨者往来了。最关键的是，“寇闉池来，为作水甬，深四尺，坚慕狸之。十尺一，覆以瓦而待令”（《墨子.备城门》），按照墨者之法，为了防备敌人掩埋护城的“池”，应在地下埋设“水甬”，类似地下水管。到秦始皇时，咸阳城已经建立一百多年，没有人知道当年秦国弱小时，为了防备外敌，曾经修建过什么地下设施。但是，秦墨却可能知道。秦始皇所修的“兰池”在咸阳郊外，极可能是当年的护城壕沟扩建而来，那么有陈旧的“水甬”甚至地道也不足为奇。秦墨的复仇者只需有一份古早的规划图，便可以打通地道，然后潜入兰池宫，静待秦始皇自投罗网。这也是为什么虽然“兰池盗”被当场击杀，但仍然需要“关中大索二十日”的原因。一来是为了搜索其秦墨同党，二来更重要的是搜索整个咸阳城此类的暗道，永绝后患。

四年后，方士卢生对秦始皇说“人主所居而人臣知之，则害于神”，于是秦始皇“乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死”。这样秦始皇拥有了完全自建的甬道系统，就再也不怕秦墨后人在咸阳城中捣鬼。

想必就在此时，卢生还会向秦始皇汇报最后一条墨者的消息。他在北海求仙之时，见到了一位神秘人。据《淮南子.道应训》所载，此人“深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下。轩轩然方迎风而舞”，似乎是个天外飞仙。东汉的王充不相信此说，他说“卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云？”（《论衡.道虚》）那么这个无翼飞人到底是个什么东西呢？且看他自己的陈词：“若我南游乎冈㝗之野，北息乎沉墨之乡”，原来此人是一个会机关术的墨者，其能飞的“鸢肩”不过是墨家发明的“木鸢”而已。这让满手鲜血的嗜杀的秦始皇吓出一身冷汗。

道家早期经典《太平经》与墨家思想之间有着紧密的承袭关系，东汉末年的张角、张鲁等人秘密结社，组建半军事化的平民组织，又祭天事鬼，是受了墨学的启发。是以后来《道藏》之中，也存有多条对墨子的记载，如《抱朴子》所记《墨子五行记》《墨子丹法》等，皆为道家托名墨子而作。此外还有《墨子隐形法》《灵奇墨子术经》《墨子枕中记》《五行变化墨子》等诸书。在这些书里，墨子不仅身具内功，尚且能炼丹、隐形、变换相貌、役使阴物，还做了一回赌王（“蒱博必胜”），到了《太平广记》里，干脆成了一位“地仙”。由此亦可见道家对墨子情有独钟。估计是墨者的末流，最后入于道家。

到了明代，王阳明提出“知善（慈心善意）知恶（明察奸恶），才可致良知”，才可“止于至善”。至于至善，而后即止即静并守静，不再有所求，包括不求回报。而达到墨家道家的境界 -- 兼爱 谦而虚静。