1931年 吴佩孚在四川广安吴氏宗祠的演讲

青龙

中国人口之繁，比诸世界各国，多至数倍，全仗家族制度维持之功。而外国多不讲家庭主义，故设种种方法增加人口率，终不可得。是家族制之关系国家盛衰至重。
兹姑就吴氏之族言之，按吴氏原泰伯之后，泰伯乃太王之子。太王有三子，长即泰伯，次仲雍，次王季。三子各传支派，惟王季之子为文王，名姬昌，生而灵异，天姿卓越，迈驾乎诸兄弟上。因太王爱其孙姬昌，欲令其继承基业，既欲文王承统，必先传之王季，而季又非长子。太王虽有此意，而未出诸口，时泰伯、仲雍均仰体意旨，不仅太王爱其孙，即泰伯仲雍之爱侄，较自爱其子独切。及太王患病，泰伯仲雍借采药至吴国。(吴为今之江苏省地)乃入吴籍，断发文身。(今中国人入外国籍亦然)
及太王去世，国人无能为继者。长子次子久已去国，国人公义，推王季为君。泰伯仲雍闻父死丧回国，治丧毕，王季不肯擅君位，送印绶与泰伯。泰伯不肯受，二送仍不受，三送终却之。故《论语》曰:“泰伯其可为至德也已，三以天下让”。
夫让至于三，古之常礼，再多让，则近于伪。何以要加天下字样?纣王无道，武王伐之，而有天下。若泰伯承继君位，是伐纣而有天下者，必泰伯之后也。故云“以天下让”。
迨泰伯治丧回吴，吴人尊敬之，遂推为吴君。传至春秋时，有吴子诸樊兄弟四人，最少者为季札。季札最贤，乃让国与季札，希望兴吴继周。让本好事，惜吴子诸樊之让，不免他人起觊觎之心。此心一生，故有后患。季札本春秋之贤者，借故适鲁。此时季札已看出，其侄吴公子光，权利薰心，王僚贪心甚重，倘继传下去，必不能保持长久。结果吴公子光则刺杀王僚而代其位。至吴王夫差被越王勾践所灭，其时越王勾践戒其军队不准冒犯延陵氏之族。
有此二让，故吴氏之族绵延遍全国。
由此看来，家族制之关于国之盛衰甚重。欲保持家族之永久，必有一定之方法：
第一奉祖先，因我们的精神，世世祖传有统系的，身体由父精母血递嬗而来，故必须奉祖先。但其奉敬法，有贫富贵贱之别。古时天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有一庙，士庶人则无庙。我们既有宗会，应请祖宗主位于宗祠，岁时奉祀。但家中亦须供奉，如岁时上祭扫墓，均不可缺，即不时做一新鲜饭菜，得一新鲜果蔬，未吃以前均应敬谨供献。万不可顺应潮流，他人不要祖宗，我们还能不供祖先么?能做到这一层，就是慎终追远之义。
第二孝双亲。我们是父母遗体，父母比天地。昔人有人庙拜佛，僧人告以不必远求佛，汝家已有两尊活佛，活佛乃父母。即在家敬父母，何必远求佛之谓也。为孝之道，即小康之家，对于父母晨昏定省、冬温夏清、出告人面、侍膳问安，均应持之有恒。如至贫苦家庭，或不能完全做到，就是代亲分劳，亦可算孝。男子如此，女子亦应如此女子家教既好，出嫁后就可孝翁姑。男子能尽孝，以后娶妇，亦必同受感化，相夫尽孝。中等家庭，凡父母有所希望的，子女能为办到，就是大孝养志。孝为人之根本。能做到几分就可通神明，感天地。故云孝为百行之原。
第三睦宗族。宗族之间，必须和睦。今人不但宗族不睦，并手足亦多不和，倘能睦宗族，一遇婚丧诸事来帮忙的人就很多了。有贫苦之家，无教育能力、衣食生活者，宗族中宜设法救济之，至为重要。
第四和乡邻。譬如我们同族团结既大，乡邻或有不愤之心，宗会团体，皆应加以优遇，如出入相友，守望相助疾病相扶持等是也。
第五爱兄弟。兄弟有同姓兄弟，同胞兄弟之别，爱必先从同胞兄弟人手，乃为真挚之爱。如从同姓爱起，是不分亲疏，近与作伪。同姓兄弟之爱，幼时如何，至老不改，是为真爱。
第六别夫妇。今社会国家如何，先不必问。我们的家庭教育，务须注重，不可迎合不好的潮流。夫妇乃万化之原，有天地乃有男女，有男女乃有夫妇，有夫妇乃有子女。倘夫妇不正，设或外人有云，的父母不正，我之感想当如何?欲留体面于子女，则己身夫妇必正。夫妇一正，天地万物无不正。古人云:“欲治国，先从风俗著手”。风俗不正，去禽兽几希?今大概言之，请诸位将来在宗祠开会时，详为解释可也。
教子孙之法，有根本教育，有应用教育。根本之法为何?即胎教兴家教。细言之，又有胎前教育。今不多比，即以两人比较之。如文王之后妃。
《诗经·关睢》一篇，第一章：关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。此乃旁人希望之词，至第二章：参差荇菜，左右流之; 窈窕淑女，寤寐求之; 求之不得，寤寐思服; 优哉优哉，辗转反侧。乃文王见后妃后思慕之意也。其第三章：参差荇菜，左右采之; 窈窕淑女，琴瑟友之; 参差荇菜，左右苌之; 窈窕淑女，钟鼓乐之。乃文王亲迎后妃及亲迎后之时。
观此未亲迎之前，则有父母之命、媒妁之言，初非自由之谓也。婚礼既正，后妃又知夫妇之道，故胎教必好。何谓胎教?即在怀胎时，女子目不视恶色，耳不听淫声，笑不苟笑，言不苟出。既生好子女，又加以家庭教育，孝悌是也。孟子曰:“尧舜之道，孝弟而已矣”。
再说孔子父叔梁屹，为邹邑大夫，虽有长子，却有疾病，恐误后嗣，故续娶颜氏，乃祷于尼山，而生孔子，胎教与家教都好，自不待言。我们家庭对于子孙，总须注重胎教家教。一俟国是定后，教育良善，然后再入国学可也。
其次为职业，如人之饮食衣服，必不可缺。但选择职业，不可不慎。缘事业有正当不正当之别。士农工商自属正大。即如医卜星相，善用之亦非无益于人，惟在研究精妙否也。孟子有曰:“函人惟恐伤人”。又如今酿酒业发达者固多，结果当不能良，因米谷人人必用，以之造酒，暴殄太多，有妨民食。江河流域业渔者，间亦发达，但决不能持久，因害生命太多，有违造物生成之意，何如放生，修福之为愈也。又如屠户杀生过多，残忍成性，多绝后嗣。明初陈友谅称帝武昌时，迎养其父，其父云“吾世为鱼户，杀生过多，于理恐不能享受此福”，卒不来。陈果失败族诛独其父得免。盖其父初为不善，后能改悔，故天终宥之。以此为证，职业之选择，关系亦甚重要。
昔时管夷吾举于市，胶鬲举于鱼盐，范蠡前亦为商，其后皆能秉执国政。子贡货殖，亦不失为贤者。吾人应知在野为私人营业，在位应为国家营业，谋取国人公共的福利为是。
又妇女守贞节，乃天地之正气，否则将贻母家夫家三世祖宗之羞。对于子女教育，必须慎选良师。总以延请年高有德学、有根柢之老宿任之，更当待以优礼。今天所讲拉杂挂漏，在所不免。希望我族斟酌实行，将来或不无些须利益。后天开会时，诸公再细为探讨可也。

1931年6月5日

资料来源于唐锡彤主编《吴佩孚文存》

（四川广安吴开全整理 20210406）