吴鉴时代的元帝国

崇让堂

吴鉴（吴明之），是处士公的长子长孙，生卒年待考，大约于1290年前后出生于福建福州，大约于1360年前后卒于泉州。吴鉴约七十年的人生，占据了元朝98年整个国祚的大部分。

吴鉴出生的时期，是元朝建国约20年的时候，正遇到忽必烈去世。此时，蒙古大军渡过多瑙河已经约50年，蒙古大军消灭阿拉伯帝国已经约30年，蒙古大军抵达地中海东岸已经约20年，蒙古大军登陆日本已经约10年，也是距蒙古大军在涯山海战打败南宋军队，南宋左丞相陆秀夫背着七岁的幼帝赵昺投海自尽，南宋灭亡约10年的时间。

吴鉴的成长时期，虽然蒙古帝国内部也有所纷争，但元朝国内基本上是风调雨顺，国泰民安。虽然元朝蒙古人将人分为四等，分别为，一等蒙古人，二等色目人（蓝眼睛的人），三等汉人（华北汉人），四等南人（华南汉人），而且，在元朝的社会上，对于华南汉人，又分为十等，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。儒士的社会地位仅比乞丐略高一等，被称为老九（正因为如此，在文革时期，知识分子被称为臭老九，并且，在文革时期，焚烧了大量古书，包括各个姓氏的大量家乘谱牒）。尽管如此，蒙古人并没有作出焚书的举动，从而华南汉人的知识分子，包括吴鉴在内，比文革中的中国知识分子要幸运，能够读到儒学经典，尽量做到继往圣之绝学，希望能够开万世之太平。

吴鉴在青少年时期，正值大蒙古国第五任可汗，元朝开国皇帝、元世祖孛儿只斤·忽必烈的曾孙孛儿只斤·海山执政时期。海山曾受过一定程度的儒学教育。1307年，海山的弟弟爱育黎拔力八达在元大都发动政变，帮助海山取得皇位继承权，为元武宗，相约兄终弟及。海山通过政变而执政后，采取宽松政策，一方面大范围地封官赏赐，一方面延续宗教自由政策，同时加封孔子为“大成至圣文宣王”，提携儒教。元朝第三任皇帝海山去世后，他的弟弟孛儿只斤·爱育黎拔力八达继位，为元仁宗。元仁宗早年学习儒家典籍，执政后，任用汉族文臣，实行科举，推行“以儒治国”政策。

在这样的国家政策环境下，青年才俊吴鉴，得以游学于元大都（蒙古语称为Dayidu，突厥语称为“汗八里”位于今北京市的东城区与西城区）。元朝最高学府有国子监、蒙古国子监、回回国子监。吴鉴在“国子监”为补国子学生。

在元仁宗延佑三年，即忽必烈去世22年之时，公元1316年，吴鉴的祖母赖氏去世，吴鉴从国子监肄业，从元大都北京回福州奔丧。

在元仁宗的嫡子元英宗硕德八剌执政期间，公元1322年，年约三十岁的吴鉴抵达苏州，拜请时年五十一岁的元朝诗人杨载为其祖父母撰写志铭。杨载曾写下“长江千万里，奔浪薄高云”等名句。

之后，吴鉴沿京杭大运河南下，进入浙江，游览杭州，并继续南下，经温州乐清回到福建老家。此时福建泉州一带，已经有很多来自阿拉伯和波斯的色目人穆斯林在这里经商，这些穆斯林自南宋初年，就开始渡海来到这里，很多穆斯林在这里定居，并学习中国文化，还建有清真寺。

这一时期，吴鉴曾报考乡试。乡试，也被称为乡贡，是地方大规模举办的科举考试。元朝以行省为单位，展开乡试，每三年举办一次，共设置十七处考点，其中福建属于江浙行省，福建考生的考点为江浙行省省会杭州。据称，乡试时间为农历八月二十日、二十三日、二十六日三天。蒙古人、色目人（阿拉伯人和波斯人）只用考两场，分别为经问五条，策一道。汉人、南人考三场，依次为经疑贰问，三百字以上；经义一道，五百字以上；古赋诏诰章表一道；策一道，一千字以上。此谓之“三试”。元朝乡试开始于1314年，止于1365年，一共举行过17次。吴鉴经原籍举荐，参加了1326年的乡试，吴鉴属于南人，经历三试，但吴鉴没有考中，不幸落第，没能成为进士。值得一提的是，吴鉴乡试落第两年之后，朱元璋出生于安徽凤阳。

才华横溢的吴鉴，虽然没有考取进士，但吴鉴交游甚广，常与各地名士来往。南康曹明源曾任福建长乐的县尹，曹明源在闽江入海口南岸的白岩山上，重建德成岩精舍。德成岩精舍是福建第一位状元、唐朝林慎思所创建，雅称月楼精舍。南宋时期，朱熹题“德成岩”，从而此处称为“德成精舍”。德成岩是长乐四大名岩之首，德成精舍是福建长乐第一所古书院，也是长乐儒学文化的发源地。在长乐县尹曹明源重修德成岩精舍之时，四十多岁的吴鉴曾为此盛事而作序文一篇。

十四世纪四十年代，吴鉴已经年约半百，但是，从吴鉴出生到这个时候，吴鉴已经经历了元朝的十个皇帝。在元朝的第十一任皇帝元惠宗（朱元璋尊之为元顺帝）时期，在中国南方，白莲教逐渐兴起，活动日益频繁。并且，在公元1342年，传说在江苏泰兴，突然出现诡异的长江断流现象，万里长江滚滚东逝水，在这一年夏天的某一天，在江苏泰兴这里，突然河床上没有水，只见江底的河床，第二天又大水忽至，江面恢复正常。（这一诡异现象，在1954年1月13日下午4时许，同样是在江苏泰兴，再次出现，江水再次断流，江上的航轮搁浅，两个多小时后，江水又突然汹涌而下）。

这个时期，元朝已现败象。为防备饥荒，元朝各地建立常平仓。常平仓是古代政府为平抑粮价，储粮备荒而设置的粮仓，即避免“谷贱伤农”，又防止“谷贵伤民”，宋代王安石新政中，就有常平仓政策。从公元1329年起，元朝政府又开始设立常平仓

就在江苏泰兴长江断流的这一年，元朝至正年间的公元1342年，福建南平崇安县也兴建常平仓，当地士绅礼请当时已经成为福建名士的吴鉴撰写《常平义仓记》，为官府歌功颂德。第二年，时年37岁、时任延平（位于福建南平）知事的惠安进士卢琦（字希韩，号圭峰、立斋），特地前往福州，拜会吴鉴，拜请为其亡父卢庆龙撰写墓志铭。卢琦为官，政绩斐然，有口皆碑，而且卢琦文学造诣颇高，留下“日高花散影，风定竹无声”等名句。

吴鉴约六十岁的时候，寓居泉州，由于吴鉴文词博美，己名声在外，所以，受人请托而作的文案更多。

泉州路达鲁花赤（泉州监郡）、回纥族人偰玉立（字世玉，号止堂）也是一位诗文家，与吴鉴惺惺相惜。偰玉立聘请吴鉴为《清源续志》总纂。清源指的是泉州与漳州一带的地方。《清源续志》实为闽南的地方志。《清源前志》即《清源志》，于南宋时期编成，《清源后志》修至公元1250年。1250年之后的闽南地方志，吴鉴是主编，负责考求图志，搜访旧闻，编辑成书。而且，吴鉴亲自撰写了《清源续志序》。

这个时期之前，编撰《岛夷志》的汪大渊，于公元1330年从泉州出海于国外，到1334年归国。公元1337年第二次出海，到公元1345年归国，并于公元1349年编撰了《岛夷志》。　吴鉴将汪大渊的《岛夷志》编入《清源续志》，作为《清源续志》的附录。

吴鉴的《岛夷志略序》介绍：“中国之外，四海维之。海外夷国以万计，唯北海以风恶不可入，东西南数千万里，皆得梯航以达其道路，象胥以译其语言……无不可通之理焉。……自时厥后，唐人之商贩者，外蕃率待以命使臣之礼，故其国俗、土产、人物、奇怪之事，中土皆得而知。……唯豫章汪君焕章，少负奇气，为司马子长之游，足跡几半天下矣。顾以海外之风土，国史未尽其蕴，因附舶以浮于海者数年然后归。其目所及，皆焉书以记之。”

泉州原有谯楼，很有名望，南宋状元泉州太守王十明，把泉州威远楼和武昌黄鹤楼并称为“天下名楼”。公元1349年八月，监郡契玉立重新择址，在泉州的州衙前建造谯楼，命名为威远楼。吴鉴为此写下《泉州府治谯楼记》。

吴鉴曾为泉州清净寺作《清净寺记》。泉州清净寺，又名麒麟寺、艾苏哈卜清真寺（意为圣友寺），俗称清真寺，创建于北宋时期（距穆罕默德创立伊斯兰教约400年），元朝时期由波斯人重修扩建。元至正十年(公元1350年)再次重修。泉州清净寺是我国现存最早的清真寺，具有典型的阿拉伯风格。在《清净寺记》中，吴鉴描述了泉州清净寺的历史，之后，吴鉴撰写《重立清净寺碑》，《偰监郡生祠记》等。在《重立清净寺碑》中，吴鉴还记载了伊朗大不里士（伊朗阿塞拜疆地区的最大城市）巨商舍刺浦丁-哈梯卜（舍赖奋丁·梯卜雷）的一些情况。这些都是研究泉州伊斯兰教的重要资料。

这个时期的中国南方，已经出现乱象。公元1343年，福建同安、仙游、安溪发生民众暴乱。公元1352年，福州、仙游、泉州等地又出现战乱。就在吴鉴作《清源续志序》之时，元至正十一年（公元1351年），中国北方的颖州（安徽阜阳）爆发了红巾军起义。由于元朝官方横征暴敛，苛捐杂税名目繁多，全国税赋总额比元初增加20倍，元惠宗（元顺帝）又滥发纸币，造成通货膨胀，物价飞涨，百姓苦不堪言。红巾军起义之后不久，起义军人数达十余万，声势浩大，各地民众纷纷响应，湖北、安徽、河南等地豪杰蜂起。两年后，就在朱元璋投奔红巾军的那一年，安溪与南安等地民众聚众围攻泉州，起义民众还攻陷仙游，杀死达鲁花赤（督官）倒刺沙。

说句题外话，在元惠宗（元顺帝）登基八年之后开始的元朝至正年间，出产了大英博物馆的镇馆之宝---至正青花瓶，也称大维德瓶、青花云龙象耳瓶、青花象耳瓶，这只花瓶是鉴定元青花的标准器。该瓶产于至正十一年，正是红巾军起义爆发的那一年，也是吴鉴作《清源续志序》的那一年。另外，深圳民间最大的博物馆，馆名也是至正。据深圳至正博物馆馆长、广东省安徽商会会长、祖籍福建泉州的徽商吴福庆介绍，因为馆内藏有多件元代珍稀古玩，而且至正为元朝的一个年号，同时也为张扬正气之意，所以称之为至正博物馆。

元朝至正十六年（公元1356年），吴鉴为泉州开元寺僧人释大圭的《梦观集》作序。释大圭俗姓廖，字恒白，号梦观，擅长诗文，由儒入释，从而贯通儒释两家。释大圭（廖恒白）曾说：“不读东鲁书(儒家书籍)，不知西来意(佛家教义)。”

就在吴鉴作《梦观集序》的第二年，也就是红巾军起义的第六年，泉州爆发亦思巴奚之乱，亦思巴奚是波斯文“Isbah”的音译，据称意为“军队”，也是阿拉伯文和突厥文的“军队”的音译。亦思巴奚之乱指的是以泉州穆斯林为首的色目人的军队发动的叛乱，叛乱时间长达十年，直到公元1366年，才被蒙古军镇压下去。

《岛夷志略·吴鉴序》记载：泉州兵乱，“郡城之外，莽为战区”，泉州开元寺高僧释大圭《梦观集》记载：民众饥谨，出现“食人”悲剧。战乱中，自古号称“文章之薮”的泉州，浩瀚典章亦遭受空前浩劫，许多清净寺宇毁于战火。由于发动叛乱的色目人（阿拉伯人和波斯人）对在元朝时期处于第四等级的南人（华南的汉人，尤其是对福建本地汉人）大肆搜刮财产、奸淫民女，屠戮男丁，激起民族仇恨。在平叛战争中，致使许多在泉州的色目人（阿拉伯人与波斯人）的商人、传教士惨遭汉人杀害，从而外商绝迹，千年泉州港，从此一蹶不振。　

一代名士吴鉴，就在泉州的这场浩劫之中去世。

就在亦思巴奚之乱的末期，朱元璋战胜陈友谅与张士诚，亦思巴奚之乱平息之后的第二年，朱元璋自封吴王，再一年，公元1368年，朱元璋于南京称帝，国号大明，年号洪武。七个月后，明军进逼元大都，元惠帝（元顺帝）带领三宫后妃、皇太子等逃出大都，逃往位于蒙古金莲川草原的元帝国上都，第二年，明军攻克上都，蒙古人重回游牧时代。19年后，元惠宗（元顺帝）之孙被忽必烈弟弟的后裔所杀，元朝灭亡。

吴鉴（吴明之），做为元朝第四等级的南人，而且是南人之中第九等级的儒士，生于元初盛世，卒于元末乱世。在吴鉴的一生中，无论对待第一等级的蒙古人，以及第二等级的色目人，均不亢不卑，恪守儒道，发挥文才，忠实地记录亲眼所见的历史与人文，实为吴氏族人的榜样。