吴国春秋史略

崇让堂

西周末期，周幽王烽火戏诸侯，国破身亡，周平王东迁洛阳，开始了春秋时期。在春秋初期，吴国在第十三任国君吴子夷吾、或第十四任国君吴子禽处的时代，即越过长江，占领邗国，到吴国第十七任国君吴子句卑（吴王寿梦的祖父）时期，吴国的势力曾达到现在的山东阳谷（泰山以西二百里处），成为泱泱大国，但后来被齐国掠夺了一半的国土。到寿梦时期，吴子寿梦自封为王，成为姬氏诸侯之中，第一个自封为王的国君，从而成为姬氏诸侯之中第一个明目张胆地破坏了周朝礼制的国君。

泰伯所创建的吴国，在春秋时期尤其是春秋末期，斗志昂扬，积极进取，斩获颇丰，威震华夏，称霸群雄，似有一统天下、代周而立之势。吴国的最后七个国王，对于吴国霸业，虽然抱有“成功不必在我”的谦逊精神，在努力奋斗的同时，十分注意掌握分寸，根据不同时期的国力来把握战争的规模与频率，但是，即使如此，吴国最后的七个国王之中，仍然有五个国王死于非命，这是空前绝后的现象。

在最后一任的吴国国君夫差时期，放弃了“成功不必在我”谦逊精神，丧失泰伯至德精神，希望“成功必须在我”，所以，虽然自以为自己的心中有分寸，但发动战争的规模与频率没有掌握好，有些超出国力之上，而且任用了贪图物质享乐的佞臣，不仅造成人才枯竭，而且造成资财枯竭，最后无力支撑战争，最终丧失了至德名邦、泰伯之国。

正文

泰伯立国之后，古书记载的吴国与中原文明（华夏文明）的第一次接触，是吴国国君周章的弟弟虞仲被周武王分封到夏朝的故都，建立虞国，这是一个爵位为第一等的公爵国家，同时吴国被封为爵位是第四等的子爵国家。在虞国传到十二世的时候，虞国被晋国灭亡，不知道在虞国祭祀的泰伯庙是否也被毁，因为泰伯也是姬姓晋国的先祖之一。这个时间是公元前655年。

古书记载的吴国与中原文明（华夏文明）的第二次接触，是在虞国灭亡之前三年，也就是公元前658年，齐桓公即位的二十八年，吴王寿梦的祖父吴子句卑主政时期，据管仲的《管子 大匡》记载，吴国军队攻打到齐国的谷城（即现在山东聊城的阳谷县和东阿县一带，这里是武松的故乡，是武松打虎和担任都头的地方，这一带还有西楚霸王项羽的墓），此处是在淮河以北500里的地方。史称“吴人伐毂（谷）”。

这表明，这个时期，在泰伯立国约500年后，吴国的势力范围，己经从长江南岸的方圆五十里的子爵国家，向北扩张500里以上，发展到淮河以北，占据了从江之南到淮之北的广大的江淮之地。此时，是在夫差时代的130多年前，句卑的吴国，是疆域不比夫差时期小多少的大吴之国。《史记 楚世家》载：“齐桓公称霸，楚亦始大。”实际上在齐桓公称霸之时，吴国己经很庞大，只是后来被齐国压制。

这也表明，吴国最迟是在句卑的祖父吴子“转”和句卑的父亲吴子“颇高”时期，吴国就开始从长江以南向北扩张。吴子“转”是中国进入春秋时期之后（也就是周朝的平王东迁之后）的第三位吴国国君（平王东迁之时的吴国国君是吴国的第十三任国君“夷吾”，是吴国国君“转”的祖父）。这个历史事实，一是说明吴国国君的积极扩张发展壮大的进取精神，也说明了吴国国君骁勇善战的风貌，至迟从吴王寿梦的祖父、曾祖父、高祖父就开始了，二是说明，无论是不是传说中的古公亶父让泰伯仲雍到达长江以南，有战略部署的意图（让吴国从南边配合周国从西边进攻商朝），以及存留血脉的意图（即使翦商失败，姬氏一脉还可以延续），吴国国君此时，在周王室受犬戎攻击而将都城东迁之后，在吴国国君的心中，己经产生了护周（保护周王室）的意图，甚至有代周而立的意思（如果周王室确实衰微，就主动承担起姬氏继续统领天下的重任，周天子变换为吴天子，但依然还是姬氏的血脉）。因为有资料介绍，在春秋初期（即平王东迁不久），吴国就出兵占领了长江以北的邗国（夫差开凿的邗沟即在此处）。这是在吴国国主夷吾或禽处（分别是吴主句卑的高祖父与曾祖父）的时期。

古书记载的吴国与中原文明（华夏文明）的第三次接触，约在公元前651年，也是吴主句卑主政时期。据管仲的《管子小匡》记载，齐桓公东救徐国而攻打吴国，并且夺去吴国一半的国土。史称“分吴半”。吴国在句卑主政时期的北进，受到齐国的严重打击，吴国的势力范围退到了淮河以南的地区，从江淮大国变成为长江下游的国家。

另外，在管仲的《管子 小称》中，记载了毛嫱和西施的事迹。由此可见，西施是吴主句卑时期的人，是吴王夫差祖父的祖父的时候的人，西施与吴王夫差和越王勾践没有任何交集。

历史记载的吴国与中原文明（华夏文明）的第四次接触，是公元前601年，这是寿梦的父亲吴主去齐执政时期，这一年，楚庄王灭掉了大别山以西的蓼国和大别山以东的舒国，楚庄王与吴、越两国结盟而还。也就是说，这个时候，吴国与越国开始成为楚国的附属国。这是《左传》记载的内容，也是吴国和越国第一次进入正史之中。从去齐这两个字的含义来看，此时的吴国不再以齐国为霸主，而是离弃齐国，改以楚国为霸主。

历史记载的吴国与中原文明（华夏文明）的第五次接触，是公元前585年，寿梦刚刚即位不久，就去洛阳朝拜也是刚刚即位不久的周天子（周简王）。如果按照后来在黄池会盟上周敬王称夫差为伯来看，寿梦是周简王的伯父。在经过楚国时，寿梦曾观摩诸侯礼乐。从洛阳回来之后，寿梦即仿照楚国，自封为王，也就是表示不再以楚国为霸主，而是离弃楚国。之后，寿梦攻打郯国并战胜郯国。这个举动受到晋景公的注意，并启动了联吴制楚的战略。晋景公派大夫巫臣（也称屈巫，楚国人）及其子狐庸（屈狐庸）出使吴国，教吴国兵车之术。

从此，吴国与中原文明（华夏文明）的联系与交往（战争、出使、联姻），开始千丝万缕，密不可分。吴人与华夏民族开始了不断的融合过程。在此之前，吴国在历史记录中是模糊的，在攻伐之战中，记载的只是“吴人”二字，即无军队主帅的名字，也无军队人数的记录。而在这之后，吴国的攻伐之战，基本上都有了军队主帅名字和军队人数的记录。

到了寿梦的长子长孙吴王阖闾时期，楚人说吴国“今而始大， 比于诸华。”子夏甚至说：“四海之内，皆兄弟也。”这反映了当时四海之内的华夏与吴国的融合己达到相当高的程度。之后吴国发展迅速，史载“属于楚者，吴尽取之”。吴国从取得晋国的战车，到获得楚国的伍子胥，以及齐国的孙武子，从而吴国得到这三大强国的先进文明与文化，最后终于在柏举之战，破楚入郢。

不过，就象一百多年前，吴国遇到齐国那样，这时候吴国遇到了秦国，秦国在被许诺得到商於之地之后，出兵攻击吴国（秦国出兵，其实与申包胥在秦庭大哭七天关系不大，申包胥哭秦庭，只是秦国为美化出兵而找来的借口，秦国出兵的真正原因，是楚昭王答应复国之后，将商於之地送给秦国）。在秦国的进攻下，在楚国的吴国军队退回吴国。一百多年前，吴国受到齐国的打击，而从淮河以北退到淮河以南。这次同样，吴国受到秦国的打击，而从大别山以西退到大别山以东。

到吴王夫差时期，吴国再次与齐国较量，吴王夫差曾三次攻齐，第二次攻齐，是在开凿了邗沟两年后，不顾伍子胥的劝阻，发动了艾陵之战，并成功地击败了齐国，雪洗百年前吴国裂土失地的耻辱。这也许是子贡和伍子胥所不能理解的。有的书籍记载这是孔子的弟子端木赐（子贡）的设计与游说的结果，其实不然，这其实是吴国王室的世仇与心结。吴王夫差在艾陵之战两年后，举行黄池会盟，在这个会盟中，夫差不再称王，而被称为吴伯，因为称王而会盟，并接受周敬王的赐赏，与礼制相违。周天子（周敬王）也按姬族的辈份，称夫差为伯。而且在会盟中，夫差在得知吴国国都被越国攻陷，太子被俘的消息之后，仍然布置军阵，全力与晋国争当盟主之位。

总的来看，吴国对楚国和对齐国的打击，客观上保护了周王室，因为楚国和齐国的王室，并非姬氏后裔，如果楚国和齐国的扩展不受到扼制，姬氏的统治地位岌岌可危。当夫差在黄池与晋国争霸时，这个时候的争斗，就立即转为姬氏内部的矛盾。因为晋国王室也是姬氏后裔。在黄池会盟之时，对于晋国出言“于姬姓我为伯”，夫差喊出“于周室我为长”的时候，夫差的霉运就开始了，而晋国的霉运也开始了。夫差不久亡国，晋国在不久之后，也被一分为三，形成了赵国、魏国、韩国。如果说祸从口出是确有其事的话，吴国与晋国之祸，确实是从黄池之会的姬氏内部相争而出言不逊开始，最后双双灭亡。

这或许是姬氏先祖在天之灵，对子孙内部相争的惩罚。无论吴国还是晋国，攻伐楚国或者齐国，关系不大，因为这两国是外姓国家，但是如果同姓相争，先祖在天之灵不会饶恕。这对现代的同一姓氏的宗亲会内部的相处关系，不能不说是一个警示。

从历史上看，吴国的消亡，是吴国几代君主的失误叠加而成的。

寿梦自封为王，虽然有与楚抗衡之意，但这样做，己让周天子和天下诸侯产生了严重的敌意，虽然，按辈份来看，当时的周天子（周简王）是寿梦的侄子辈，而这更增加了周天子的心中不安，按礼数，周天子不能指责自己的伯父寿梦，按实力，更无法指责远在天边、而且正在渐渐强大之中的吴国的国君。而且，寿梦自封为王，也是一件严重破坏了周室礼制的大事。在当时，自称为王的，有楚国和徐国，楚国是周武王之子周成王所封，而徐国的历史比周朝还要久远，更重要的是，楚国和徐国都不是姬氏之国，寿梦是众多姬氏之国的国君之中自封为王的第一人。这让周王室尤其是周天子，产生的不仅是敌意，而是惶恐不安，甚至是极为厌恶，而且是长期的几代人的厌恶。

不仅如此，在历史上看，吴国一直是以攻伐的姿态出现在国际舞台，从平王东迁开始，吴国就开始向北扩展，与楚国向东发展一样，不断地进攻，这不仅仅是让各个诸侯厌恶，而且是让诸侯深感为患，认为吴国是一个只知扩张、不知和睦相处的祸害。寿梦的自封为王，大大加深了各诸侯国的担忧。

总之，寿梦的自封为王，得罪了一大批周王室成员和姬氏诸侯，虽然他们嘴上不说，甚至还会表示轻蔑。

不仅如此，寿梦的自封为王，也得罪了吴国的一批正在以满怀崇敬之情，积极学习周礼和中原先进文化的士人与贵族，这其中包括寿梦的第四子季札。季札是一个贤人，崇尚以和为贵，他不愿意继承寿梦的王位，口头上的理由是要学习曹国的子藏辞让君位（曹国是公爵国家，曹国国君并没有自封为王），以示自己的清高，以示自己不热衷于追求名利荣华富贵，但实质上的理由，很有可能是出于对寿梦自封为王而破坏周室礼制的极度不满，但是季札不仅决不敢直言，而且不敢有一丁点的表示甚至暗示。尤其是，对于以推崇周礼而闻名于世的贤人季札而言，如果自己继承王位，登基王座，戴上王冠，那么，再面对天下，剩下的只有尴尬，成为天下人的笑柄。按现代人的说法，是读书没读到肚子里去，而是读到腿肚子里去了，书是白读了。这种口言而实不至、说到做不到的状况，只会给天下人以口实，说吴国是一个蛮邦，而非至德名邦。这必然将对季札本人的形象，以及吴国的形象与吴国的发展，产生严重的不利影响。所以，季札坚决不接受王位。

也就是说，寿梦自封为王，表面风光，表示自己不畏王权，表示自己要与楚国徐国抗衡，表示自己要与楚国徐国平等，不输于楚国徐国，但代价是给吴国外部环境与内部环境带来了诸多不和的因素。无论是治国还是争霸，人和是第一要素。当内部与外部均处于不和谐不和睦的状态之时，内部的和平与发展也就出现障碍，亡国的因素也因此而初现端倪。

实际上，按照封建礼制，古代的王与侯的区别，只是宫室大小，妻妾多寡的区别，在以实力为背景的春秋时期，称王与不称王，宫室大小与妻妾多寡的礼制，限制不了任何爵位的诸侯国君的享受。吴国即使继续顶着第四等的子爵头衔，只要实力足够，同样无往而不胜。

吴王寿梦的长子长孙吴王阖闾，在发动柏举之战之前，于公元前510年攻打越国（此时是越王允常执政时期），当时的星相家史墨认为，这一年，太岁在越国，吴王犯了太岁，将会在四十年内亡于越。虽然古时的贤人也知道，国之兴衰存亡，主要在于人和，但是也有很多人却在意迷信的那一套学说，而且迷信也是心战（心理战）的重要部分。更重要的是，这种迷信理论，给敌国增加了必胜的信心。

吴王阖闾在思考王位继承的时候，与伍子胥讨论这个问题，这也犯了一个大错误。古代在王位继承上，最大的禁忌是与大臣讨论这件家事。最后结果是伍子胥推荐夫差为王位继承人，后来夫差成为吴王之后，伍子胥自然就有了在夫差面前骄傲的资本，再加上夫差在从胜利走向胜利的时候产生的傲慢，以及暴烈的坏脾气，从而让伍子胥自杀，这一事件，极大的影响了吴国各级军民的心理。吴国的人和之失与人心之散，在此进一步严重化，亡国之源，就在于此。这也不是完全是夫差一个人的失误，也是阖闾的一时不慎重，一着错，着着错。

可见，寿梦与阖闾的举措，为吴国的消亡埋下了伏笔。夫差继承王位之后，立即重用伯嚭，这对于吴国来说，又是一次的一着错，着着错。当然，对于伯嚭来说，是一着错中错，方为人上人。夫差伯嚭团队在刚刚上位时，励精图治，操练军队三年即打败了越国，然而在打败越国，释放越王之后，三次进攻齐国，并开凿邗沟，虽然攻齐有两次取胜，然而国力不能在作战胜利中获得补偿，从而耗尽国力。在越国偷袭吴国之后，长达七年的时间里，夫差伯嚭团队却没有能够再象二十一年前那样，励精图治，恢复国力、恢复民心、团结民众。最后被越军包围国都，这样就更加无力以恢复国力，最后战败，夫差自杀，伯嚭被杀。

可见，泰伯吴国从春秋初期的发展到春秋末期的消亡，简单的说，是因为失去了泰伯至德精神。教训不可谓不深刻。

因为失去了至德精神，所以傲慢自大，自封为王，造成了国内与国际的不和谐，封建贵族和知书达礼的士人对之而言，是人人皆曰可杀。吴国王室成为了被一些人诅咒的王室。

因为失去了至德精神，所以，连年攻伐杀戮，不仅造成了国内与国际的不和睦，而造成了资财的大量消耗。虽然对于国力与战争，国王们自认心中有分寸，但其实更多情况是事不由己。从寿梦到夫差，吴国的最后七个国王，有五个是死于非命，或战死（诸樊、阖闾、夫差），或被刺杀（余祭、吴王僚），可见吴国对于争战的激烈程度。

因为失去了至德精神，与贪图财货之人（比如伯嚭）亲近，从而闭塞了贤才上升的通道，造成人才的枯竭。最后，小小的越国，也以摧枯拉朽之势，让吴国消亡。

本来，失去了至德精神，泰伯吴国也就不成为泰伯吴国，也就没有了精神，只剩一个躯壳，从而任人宰割。吴国之亡，并非不杀某个特定的人。

吴氏宗亲做为泰伯传人，传承和发扬至德精神，对维护吴族的生存与和平发展，至关重要，对维护国家的生存与和平发展，也至关重要，对维护世界的生存与和平发展，同样至关重要。世界各地以弘扬吴氏文化为己任的吴氏团体，当无愧于吴氏先祖，高举至德大旗，以德弘德，让人类社会持续健康发展。