老子的有为

崇让堂

老子提倡无为，五千言的《道德经》通篇都在劝导或劝诱读者守愚、守拙、守弱，通篇都在大谈守愚、守拙、守弱的利益与好处，从玄学理论到具体事例，都在炫染无为的光辉。

然而人们不禁要问：老子提倡无为，为何老子还费力气写出五千字的《道德经》，而且写得还算文采飞扬，后人称之为万经之首。

有人说，不是老子自己要写《道德经》，而是守关的官员逼他写的，不写不给他经过函谷关。但是，既然老子强调无为，为何还要劳动筋骨过函谷关？从洛阳到函谷关有三百里的路程，函谷关以西是秦国的地盘，据说老子还是骑着青牛过函谷关。农史专家指出当时一头牛的价钱相当于100石粟（小米），也就是一万二千斤小米。可见，老子出函谷关是花了血本的。为何提倡无为的老子，如此大费周章，一定要骑牛西去？

难道老子是说一套做一套？

大家都知道孔子是说一套做一套。孔子一生都在提倡仁心，尤其是他做为平民到处游学之时，但是，孔子一旦担任了大司寇（相当于现在的国家政法委书记），就立即杀掉了少正卯。（据说少氏是少昊的后裔，现在并不常见，只有京剧《智取威虎山》中的参谋长名为少剑波）

有人说，这是因为少正卯能说会道，讲学非常吸引人，从而与孔子产生抢夺学生资源的状况，而孔子做为平民的时候，学生的学费是孔子唯一的收入来源。断人财路犹如杀人父母，所以孔子非常痛恨，而且记恨于心。等到孔子当了大司寇之后，立即杀了少正卯，而且暴尸三天。在此决不可以行仁政。

但孔子表示，他杀少正犯的理由有五个： 天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯皆兼有之：其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄者也，不可以不除。总之，少正卯犯了言论罪，在此决不可以行仁政。

老子在孔子眼中的光辉形象是：鸟，我知道能飞，鱼,，我知道能游，兽，我知道能跑。至于龙，我无法知道，它是乘运气而上天的存在。老子，就像一条龙。在孔子眼中如此高大形象的老子，难道也是说一套做一套？

然而，并不是这样。

马王堆汉墓中出土的《老子》甲本，与通行本最大的区别是“情”和“静”。“静”字在通行本《老子》中一共在七个章节中出现过，但是在《老子》甲本中，三次写作“情”，两次写作“靓”，一次写作“清”，一次写作“静”。

可见，老子即提倡情，也提倡静。老子非常喜欢水，提倡人要象水一样，要向下流动，要居于下。但是，水向下流动，这就是水的情，是水的有为，水居于下，就是水的静，是水的无为。要想守静，必须由情。如同奥修写过的一本书，书名是《禅静，狂喜的艺术》，这如同佛学中所说的“法乐”，获得了方法之后，非常快乐，使用了有效的方法之后，非常快乐，而且是快乐到极点，是狂喜。然而，获得方法，使用方法，都是有为，而非无为，但是，有为的目标，是静，是无为。

这也如同《红楼梦》中的好了歌：好就是了，了就是好，不好就不了，不了就不好。

这是老子的本意，所以老子要花大价钱，不辞辛苦地要出函谷关西去。老子如此的大有作为，就是因为情之所驱，也是为了达到静的状态。

老子遇到的“情”，史书上有记载，那就是王子朝之乱。

周景王初立嫡长子姬猛为太子。但王子猛生性懦弱，缺少威仪。而庶长子王子朝却有勇有谋，有王者风范。周景王欲废王子猛而立王子朝为太子，但大臣单旗等人竭力反对，认为太子废立乃国之大事，王位传嫡不传贤。公元前520年夏，在孔子31岁的时候，周景王下定决心，欲更立太子之位。但未及颁诏而暴病，周景王自知必死，以大夫宾孟为顾命大臣，遗诏传位于王子朝。周景王去世后，大夫单旗、刘卷认为若立王子朝，他们必然失去权势，于是派剑客刺杀了顾命大臣宾孟，立太子猛（姬猛）为王，是为周悼王。但是，满朝文武对此非常愤怒。尹文公、甘平公、召庄公集合家兵，以南宫极为帅，攻打单旗、刘卷，周悼王命令平叛，但他不得人心，王室军队很快被击溃，周悼王逃出洛邑，向晋国告急。诸大臣立王子朝为王。

但是，晋国此时派遣大夫籍谈、荀跞率军队渡过黄河，直逼洛邑。王子朝见晋师威猛，无法取胜，遂带百官迁居于京（今洛阳西南）。晋国军队护送周悼王入居王城。周悼王借兵复辟，不得人心，一日三惊，当年冬天忧惧而死。单旗、刘卷拥立周悼王的同母弟王子匄（姬匄，匄发音为盖）为王，是为周敬王。晋国军队撤退后，王子朝率军攻打王城，周敬王派兵迎战。周敬王的军队不堪一击，王子朝入居王城。周敬王逃到狄泉（又作翟泉，今孟津金村附近）。周王室两王并立，人称王子朝为西王，周敬王为东王。

东、西两个周王互相攻杀，数年不决。公元前516年，孔子35岁的时候，王子朝的大臣召庄公、上将南宫极相继去世。周敬王使人散布谣言，称王子朝之乱，使上天震怒，南宫极是被天雷劈死，于是王城民众人心悚惧。周敬王请兵于晋国。晋国派遣大夫荀跞率兵入周。王子朝率众抵抗，城被攻破之后，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹文公等人，携周朝的国家图书档案馆中的典籍，逃到楚国。

由于老子是周朝国家图书档案馆里的官员，因为王子朝之乱，王子朝将周朝国家图书档案馆里的典籍都带到楚国。这样，老子的职位也就没有什么用了，也就失业，没有工资了。而且周朝首都洛阳的战乱不己。拿不到高工资的老子，无法在此岁月静好，再也不能无为，只好有所作为，骑牛西行，并且在过函谷关之时，被逼无奈，再次放弃无为，而是大有作为，写下了《道德经》。

老子通过有为，达到无为。这就是老子遇到的“情”，通过有为，解决了“情”，而后达到了静，然后可以靠自己的积蓄存款，下半辈子安然度日，达到了无为。

所以说，老子并非说一套做一套，而是说到做到。对于“情”，不可无视，不可逃避，而是要认真对待，努力作为，认真解决，然后才有静，才有无为。如同水喜欢居下，但必须通过流动，如此有为，才可以居下。

实际上，老子的《道德经》所说的无为，是对统治阶级的成员说的，在老子的心目中，《道德经》的读者是统治阶级的成员，而不是农民、工匠、商人、士兵等等社会底层的人，这些底层的人，要是无为，必定饿死。因为，即使是做乞丐，也还要天天乞讨为生，也还是要有为才行。

而对于统治阶层的成员而言，他们衣食无忧，老子对他们提倡无为，让他们不要大造宫殿，不要声色犬马，不要权斗宫斗，不要兴师攻伐，如此社会底层的人虽然辛苦劳作，但至少可以有一口安稳的饭来填饱肚子。

这就是老子提倡无为的本意。因为老子认为《道德经》的读者是统治阶层的成员。实际上，那个年代，也只有统治阶层的成员才识字，社会底层的劳苦大众，根本就不识字。那个时代的识字率很低，老子清楚地知道这一点，老子也决不会向不识字的必须缴税的劳动人民提倡无为。

在不得不有所作为之时，如何有为？依照《道德经》通篇谦和的语境可知，老子提倡在有些情况下适宜“低调有为”。毕竟，不是为“有为”而为，而是为“无为”而为。