吴国霸迹图 之 泰伯与吴国的由来

崇让堂

孔子似乎只对与吴国有关的泰伯和季札的让国事迹感兴趣，对同样多次让国的曹国子臧，这位早于季札16年，孔子及身所见的第一位让国之士，却选择性的置若罔闻，仅仅是不痛不痒的说了句“能守节矣”，同样都是让国，孔子倨此而恭彼。

在泰伯奔吴这件事上，后世基本上形成了三种难分胜负的说法，以孔子，尤其是王莽为代表的禅让说、以《穆天子传》为代表的册封说，以及后世比较盛行的避祸逃亡说。

泰伯和仲雍兄弟拥有一项难能可贵的生存技能，来自姬周文化的先进而成熟的农业社会组织及生产技术。周人自己创造出的所谓“小传统”，应该源于曾在尧舜时代做过农官，教民耕种，被认为是开始种“稷”的弃。对整个农业作物的管理与生产工作，全都有着一整套的成熟经验。相地之宜，宜穀者稼穑。

泰伯和仲雍从宝鸡周原出发，沿陇海线过潼关到洛阳，沿着伊河南下，经汝州，过叶县，到达南阳盆地；不过汉江，顺着随枣走廊，到武汉平原。如果他们真的在荆蛮地区生活过，或许应该就在随州到黄石之间的荆楚大地上扎过根的吧？从黄石到安庆，这里一直北到淮河流域，都是后世俗称群舒的聚居地，在整个夏代的时候，影响力的最大的族群，则是皋陶氏的后代；而巢湖，即是夏桀被流放的地方。这里的族群，一直比较复杂。之所以要到苏南去，我觉得最大的原因除了可能那里有着可待开荒的土地外，更多的靠近皖南山区的铜矿。

就商王朝而论，只要掌控了皖南山地的铜矿带，就可以在芜湖或者南京镇江，开设冶炼场，就地炼造铜器，装船渡江，经盱眙、泗洪、徐州，抵达商帝国。皖南山地的铜陵、宣城地带，绵延西向约二百公里，迄乎景德镇附近，便是面积约2万平方公里的鄱阳湖平原，瑞昌铜矿是目前仅见的商代采铜遗址，通过对安阳等地多处青铜器的分析，发现有很多是瑞昌铜矿石所制成。瑞昌和大冶，二地相距120公里，皆在长江以南，参照商王朝在宁镇地区的经略情况来看，我猜想，西距大冶40公里许的鄂州，亦即商代的鄂国，应是其在湖北的重要盟国，这里曾出土过有多个商代遗址，《史记殷本纪》说：“纣王封西伯昌、九侯、鄂侯为三公。”后来因纣王杀死九侯父女，导致劝谏的鄂侯也被杀死，或许这便导致了商代失去了瑞昌和大冶这二个极为重要的铜料来源，从而国力顿衰，终为周武王所乘。

1954年在江苏丹徒县烟墩山出土了一件叫做《宜侯夨簋》的青铜器，底部有长达120 多字的铭文。其释文为：

唯四月辰在丁未，王省武王、成王伐商图，诞省东国图。王莅于宜，入土，大飨。王命虞侯虫：“迁侯于宜。赐口一卣。赏瓒一、搏彤一、彤矢百、旅十、旅夭千。赐土：厥川三百口，厥口百又二十，厥宅邑三十又五，厥口百又四十。赐在宜王人口口又七姓，赐奠七伯，厥卢口又五十夫，赐宜庶人六百又口口六夫。”宜侯扬王休，作虞公父丁尊彝。

意思是：四月份的丁未日，周康王了视察当年武王伐商、成王东征的图画，以及东方诸国有关图录。天王还亲临宜地，颁赐胙土，并举行了祭祀先王的大飨典礼。天王对虞侯说：“迁你到宜地为宜侯。赐你浸了香草的一卣酒，赏你一只祭祀用的玉勺，赏你一把诸侯级别才能用的彤弓、以及100支相配套的彤矢，十件黑弓、千支黑矢。赐你土地：山谷里的肥田300处、其它土地120处；有住宅的城邑35处，其它土地140处；赏赐宜地属于原商王的贵族17姓，赏赐商人称伯的地方长官7位，奴隶1050人，赏赐宜地庶人600多。”宜侯为答谢并称扬康王的美意，作了这件祭奠先父虞公父丁的彝器。

上述释文基本依据唐兰，但也参照了其他人的一些研究成果。

唐兰将王人，解释为周王朝的直属部族，这在其它地方也许是对的，但如果将其置放到苏南地区，则似乎略有些问题，因为周康王时代的周朝影响力，延伸不到这么远，所以我采信了这是殷商王朝的直属遗民。

理由是：商人应该在此处拥有属于自己的力量，而其最大的理由或应是为了皖南山区的铜矿。这些前任王朝的遗民，在商周代兴后，并没能获得周王朝的正式承认，亦即没被册封为某种爵位。到了周康王时，康王对苏南地区进行了新的政治安排，将未或王权认可其政治归属的原商人部族，划分给了宜侯。

泰伯兄弟之所以未能在器物上，对湖熟文化有着考古学上明显改变，应该是他们只掌握了基于软实力的周文化，对于纯工艺制作层面的技术，估计是不会拥有的，托名采药而出走，大概也未必想得到要带走部族的科技专家，这应该是他们生根后，湖熟文化并无太大的器物改变，依旧延续了原本就与江西吴城文化的相似性的最大原因。

泰伯兄弟对周文化农耕社会的组织机制与生产经验的传播。经过多年的努力，他们终于从孤独的异乡人，逐渐得到从散居的荆蛮，到宁镇统治者——商王朝的贵族所接受、信赖、倚重，甚至进行周代史书所夸张的文化“归附”，进而在周代建立后，被周王朝册封为了吴国的君主——吴伯。