安徽安庆 岳西店前镇 司空山二祖寺 下院

崇让堂

安徽安庆岳西县店前镇的司空山二祖寺下院，在司空山的山下，是接待游僧游客之处。据当地僧人说，从二祖寺下院到司空山顶，有台阶可上，大概要走两个小时，约十几里的路程。二祖寺的上院，在司空山的山顶附近，二祖慧可为避开周武帝灭佛，逃到这深山之中的高山之上的洞穴之中修道。

中国历史上，有“三武一宗之厄”，指是的北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎（唐玄宗的九世孙）、后周世宗柴荣的灭佛运动，在佛教史上被称为“法难”。

在北周时期，周武帝宇文邕（邕发音为雍）灭佛之时，这里是北周帝国的南部边界地带，过了长江是南北朝时期的陈国地界。这里是天高皇帝远的地方，也是统治阶级的势力最薄弱的地方，灭佛力量在此微乎其微。

司空山的上下相对高度差约1000米。由此看来，这条通往山顶的山路并不陡峭，可能只是在某些地段比较陡峭。

在通往二祖寺下院的路上，路旁种了一些栀子花，花香扑鼻。在下院的寺庙区，绍云法师的“中华禅宗第一山”的红色大字掩蔽在竹林的后面，下院寺庙区正在大兴土木，进行寺庙及环境的后期工程。据介绍，二祖寺下院由少林寺永信大和尚投资改造。


历史上有五个周国。第一个周国是吴泰伯的父亲古公亶父建立的周国，后来由吴泰伯的侄孙周武王建立了周王朝，国祚八百年。第二个周国是在五胡十六国之后的南北朝时期，北朝的最后一个政权，由鲜卑人宇文觉建立的周国，史称宇文周，也称北周，国祚24年。第三个周国是唐朝武则天建立的周国，国祚15年。第四个周国是五代十国时期，中原五代王朝的最后一个政权，由郭威建立的周国，史称后周，国祚10年。第五个周国是清朝初期平西王吴三桂建立的周国，国祚4年。

在南北朝时期的北朝末期，分别是北周（宇文氏周国）、北齐（高氏齐国）、陈国，三国鼎立的局面。北周第三位皇帝周武帝宇文邕执政的最后四年，周武帝认为“唐虞无浮图而国安，齐梁有寺舍而祚失”（尧舜禹之前的唐虞时期，没有佛教而国泰民安，萧衍大兴寺庙而国家覆灭），于是开始灭佛运动，在周武帝开始灭佛运动的第二年，北周开始攻打北齐，并于灭佛运动的第三年灭了北齐，然后在北齐推行灭佛政策。北周灭北齐之后，北周的疆域为长江以北以及阴山以南的地区，西至关陇，东到大海。

据一些史料记载，在北周的周武帝开始灭佛（公元574年）的48年前，公元526年，佛教禅宗第二十八世传人达摩来到广州，此时的广州是南北朝时期南梁的属地，一说达摩是碧眼胡人（蓝眼睛的波斯人，即现在的伊朗人），一说达摩是南印度的刹帝利种姓。此时梁国的皇帝是西汉相国萧何的二十五世孙萧衍。萧衍热情地派人将达摩护送到梁国首都建康（现在的南京），在达摩与萧衍之间的一番大建寺庙度人有没有真正的功德的对话之后，达摩一苇渡江，来到河南嵩山少林寺，当时这里是南北朝时期北魏的地盘。

在建康（南京）与梁武帝萧衍话不投机的达摩，来到少林寺之后，终日面壁，很少与人交流。此时，在少林寺东北方向约100里处的河南荥阳虎牢关，有一位博览群书、通达老庄易学的儒生，但他也认为孔老之教，庄易之书，未尽妙理。于是出家为僧，学习大小乘佛教的教义，之后又苦行实修，打坐禅定。这位大士姓姬名光，他父亲名为姬寂。

姬光号神光，与春秋时期吴国君主，也是春秋五霸之一的吴王阖闾的名字相同，吴王阖闾的姓名也是姬光，吴王阖闾阵亡之后的所葬之地名为虎丘，位于江苏苏州。而号为神光的姬光，出生于虎牢（位于黄河岸边的河南荥阳）。

达摩来到少林寺之时，神光（姬光）已经约四十岁，神光（姬光）向达摩求道之时，达摩表现得很冷淡，但神光（姬光）坚定不移，直至立雪断臂，于是达摩开始与神光（姬光）对话，并将神光（姬光）之名改为慧可。

慧可说：“我心未宁，乞师与安。”，达摩回答道：“将心来，与汝安。”慧可沉吟良久，回答道：“觅心了不可得。”达摩回答道：“我与汝安心竟。”于是慧可大彻大悟。在少林寺，达摩教导慧可外息诸缘，内心无事；这样才可以入道。

九年之后，达摩要回印度。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。” 达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“ 据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”

于是，达摩将袈裟传于慧可，并告诉慧可，你应当宣传阐发正道，但也不要轻视没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。达摩还将《楞伽经》传给慧可。这样，慧可成为佛教禅宗的第二十九祖，也是中国禅宗的第二祖。

公元536年，据称，达摩被人毒死。达摩圆寂后，葬在与山西运城平陆隔黄河相望的河南三门峡陕州熊耳山下的定林寺。三年后，有人在西域看见达摩，并与达摩对话，达摩说是上西天而去。之后人们打开达摩的坟墓，只剩下一付空空的棺材。后来，定林寺改称为空相寺。

达摩圆寂十四年后，公元550年，有一位年约四十岁的居士，到二祖慧可处求问：“弟子身患风疾，请和尚为我忏悔。”慧可说：“把你的罪对我说，我为你忏悔。”来者沉思片刻说：“我还说不出我的罪究竟在什么地方？”慧可说：“我已为你忏悔过，你最好皈依佛法，出家僧住。”居士说：“今日见到和尚，已知自己是一个僧人了，但不知何为佛法。”慧可说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士领悟地说：“今日始知人的罪不在内，不在外，也不在中间，在于其心，佛法也是如此。”慧可高兴地说：“是吾宝也，宜名僧璨。”

在慧可八十多岁时，周武帝开始灭佛运动。慧可与同学林法师一起共护经像南逃。一说在这个过程中，慧可被贼人砍断左臂，慧可法师随念咒语止痛，又用火烧灼断臂伤口，止住血流，然后用布帛裹住断臂。有人认为这是慧可断臂的真相，慧可并没有在达摩面前断臂。

后来，慧可南下舒州，居于司空山。在此，60多岁的僧璨奉事80多岁的慧可六年，慧可将袈裟传给僧璨，僧璨成为佛教禅宗第三十祖，也是中国禅宗三祖。

后来，周武帝去世，三年后，杨坚夺得北周政权，建立隋朝，北周灭亡。于是，慧可来到陈留郡（河北邯郸）传法，后来，在成安县被县令翟仲侃派人毒死。慧可圆寂时年一百零七岁，即隋开皇十三年，时间是公元593年三月十六日。

在慧可圆寂的前一年，公元592年，十四岁的道信到舒州（今安徽安庆市）皖山拜僧璨为师。道信对僧璨说：“愿和尚慈悲，为我解缚。”三祖问：“是谁将你缚住了？”道信答：“无人缚我。”三祖又问：“既无人缚你，那你又求何解缚？”道信闻言大悟。在司空山二祖寺以东约一百里处，是三祖寺，寺内有一巨石，上书“解缚”两个大字，说的就是这一佛教公案。此后十年，僧璨与道信往返隐遁于大别山南部的司空山、天柱山、霍山、英山、青狮山。最后，道信承接袈裟，成为禅宗四祖。

在慧可圆寂十三年后，公元606年，僧璨圆寂。在入寂前，僧璨禅师告诉大众：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，站立着圆寂了。

据称禅宗不立文字，直指人心，但是到了三祖僧璨，留下了约六百字的《信心铭》。到了六祖慧能，留下了万言《坛经》。毕竟纸媒传播思想的速度比面授更快，然而禅法如一。慧可的“觅心了不可得”与慧能的“本来无一物”意境相同，而达摩的“与汝安心竟”也与慧能的“何处染尘埃”相合。惠能所言的“不断百思想，对境心数起”，正是《金刚经》中的“应无所住，而生其心”的体现。这也就是禅宗佛法的“清净无等心”与“微妙甚深法”。

在慧能时代（也是武则天时代，也是传说中的八仙之一的张果老时代）的一千二百年之后，在香港沙田万佛寺圆寂的月溪禅师（云南昆明人，俗名吴心圆，1960年代圆寂，至今肉身不腐，成金刚不坏之身）曾经求道于南京牛首岩铁岩大德。月溪禅师（吴心圆）问铁岩大德如何明心见性，铁岩大德说：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑，叻的一破，就可以明心见性矣！”

之后，月溪禅师遵照此法，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至某夜闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟，通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参禅，亦不念佛，亦无生死事大，亦无无常。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”数日后，往见铁岩大德告己所悟，岩曰：“汝证悟也，汝可再将传灯录印证，汝大事毕也。”

可见，禅宗顿悟之法，也是以佛法之中的“都摄六根”为前提，铁岩大德所说的，月溪禅师所用的，是单摄眼根，以眼根返照，返观内照。而且铁岩大德同样也声称“不可断妄念”，如同慧能所言的“不断百思想”，虽有杂念，但也仍然一心返照，不随杂念，甚至可以观想，可以静静地留意心脑之中的杂念的生灭过程与状态。这也就是禅宗佛法的“清净无等心”与“微妙甚深法”。


据称，开悟之后，明心见性，断尽三界见惑，远离颠倒梦想，是初入圣者，是证得初果罗汉，梵语称须陀洹。后面还要证得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，菩萨果、直到成就佛果。

（从岳西县城到司空山的路上，有一条明堂山隧道，路牌上写的是隧道长度 7770米，网上查到的数据是7530米，是安徽省最长的隧道，在全国的隧道中，长度也是排在前二十位。中国最长的隧道是秦岭隧道，长18456米，世界上最长的隧道是穿越瑞士阿尔卑斯山脉的哥达基线隧道，长57公里，其次是日本的青函海底隧道，长约53.9公里，连接日本的本州岛与北海道。）