给定原则 与 至德妙法

崇让堂

给定原则 与 至德妙法

吴鸣镝

      按中国儒家话语体系，厚德载物，德育万物。德的功用是产生与维持丰硕的成果，并且由此而产生皆大欢喜的和谐效果（致和）。而至德，也就是指取得了这两项效果（硕果与和谐），这就是中用，致和的中用，就是妙用，就是古人所指的中庸之道。

      按儒家经典《中庸》的阐述，这种致和中用（妙用）之道，也就是妙法，包含的内容，首先是率性（天命之谓性，率性之谓道），率性起码是不压抑人的天性，只有率性才有至诚。然后是如何成功地率性（也就是修道），只有成功才是至善。成功的基础是好学、明察、睿智、笃行、自助者天助，再加敬鬼神，也就是敬仰天地化育之奇功。这就是中庸之道（也就妙法）的全部内容。

      按儒家话语体系，上述的说法就是：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。至诚 ，尽人之性，尽物之性，赞天地之化育，与天地参。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。知远之近。知风之自。知微之显。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。力行近乎仁。好学近乎知。知耻近乎勇。不明乎善。不诚乎身。反求诸其身（自助）。等等。与上一段意义重合，这也是中庸之道（也就是妙法）的全部内容。

      泰伯的至德是“三让王位，民无得而称”，意思是没有给出硕果，民众没有直接得到泰伯拿出来的硕果，民众也称赞点赞，也皆大喜欢。这也是德，而且是最高的德，德的终极结果---致和，皆大欢喜，君王欢喜，君子欢喜，小人也欢喜。可见泰伯名至实归，名实相符，可谓至德到位，至德之号，不是白给的。

      仲雍的至德，同样是在于中庸之道（妙用之法）。仲雍随兄而去，立国化越，如此行为举措与决策，父亲（古公亶父）高兴，兄长（泰伯）高兴，小弟（季历）高兴，子孙（吴国王位的继承者）也高兴，父兄弟子都欢喜，可谓皆大欢喜，可谓致和，同样是大家都称赞点赞，仲雍之至德，也是名至实归，名实相符，至德到位，至德之号，也不是白给的。

      以上表述了至德妙法，致和中用之道（中庸之道），而从一般的道理上讲，给定原则（给钱的制定游戏规则）同样是这种致和中用之道（中庸之道），也就是至德之妙法。在给定原则之中，给钱阶层因为称心花钱而志得意满，而收钱阶层如果是正直的君子，也因为替大家做事为人民服务并且让人民知道所有详情（包括财务细节）而清爽高兴，如果收钱阶层是不正直的小人，因为给钱阶层所决定的游戏规则之约束，也会在约束之下，把事情做功，在给钱阶层的满意之中，这些收钱阶层的不正直的小人也逐渐的成长成熟起来，品德也高尚起来。所以说这是一件皆大欢喜的事。可见给定原则是至德妙法，是致和中用之道（中庸之道）。

      然而在现实的宗亲活动之中，有的时候给定原则不见得引起重视，原因其实很简单。

      一是因为给钱阶层不当真。当收钱阶层高唱正能量博爱谦让和谐开拓等等口号的时候，叫得很好听，叫得如同花一样，简称叫花子，如同乞丐在行乞之时在喊大爷大叔老板发大财一样，叫得好听，所以称之为叫花子。在他们在做叫花子的时候，没有人将叫花子的话当真，但是叫得好听，就扔几个硬币过去，而从来不举起什么“给定原则”，也不在乎叫花子集了很多人的硬币，回去之后买奔驰宝马洋房别墅三奶四太。因为这种不当真，不在乎，不在意（英语叫做 no care），所以这些给钱阶层不想麻烦，搞什么给定原则。

      二是因为给钱阶层太大意。实际上这种大意也是一种不在意，以为那些把正能量博爱谦让开拓和谐叫得好听的叫花子们，叫得好听的就是可以信任的，而可以信任的就是可以放任的，所以也想不起来要搞什么给定原则要一大把一小把地塞钱。这种大意，近乎于暂时的失心症患者，似乎是行尸走肉猪脑子，而其实是暂时的梦游而己，只要轻轻的唤醒，他们立刻从梦游走肉之迷糊状态成为清醒的人，操起给定原则。

      三是因为给钱阶层的奴性，由于在专制社会呆太久了，做奴隶做惯了，以为收钱者都是主子，从来也没想到要对主子设立什么给定原则，这种给钱阶层常常对收钱者只有耳提面命，唯命是从，并为此屁颠屁颠地乐此不疲。这对于这种情况，仅仅提醒他们，可以暂时解决问题，但要彻底的解决问题，则需要铲除专制制度，才可以从心理上让他们抛弃奴性，重新做人，获得真正的和谐，从而皆大欢喜。

      由此可见，普及给定原则这一种至德妙法，可以避免不当真，而是讲究至诚，普及给定原则，可以避免糊涂迷糊，而是讲究明察睿智，普及给定原则，可以避免奴性，认清自我的合理合法的权益。

      所以说，普及给定原则，可以弘扬至德精神，可以弘扬中用致和的皆大欢喜的妙用之道（妙法---中用之道 中庸之道），从而也就弘扬了中国传统文化之中的精华部分。

崇让堂

给定原则没有普及，是有这几个原因，而不能简单地归结为“傻子太多，骗子根本不够用”