赞泰伯像

天山

无锡至德祠有一幅现代人制作的吴泰伯的彩色画像，像中的泰伯，身着平民服装，鼻梁高挺、二目有神、唇显忠厚、双眉紧锁。感觉画师理解泰伯的精神面貌很到位，并且表现出了泰伯的精神面貌。
这幅画像中，清澈的双目展现了泰伯深邃的睿智，高挺的鼻梁展示了泰伯品格的高贵，厚厚的嘴唇展示了泰伯心地厚道而待人热情，紧锁的双眉展示了泰伯“先天下之忧而忧”的心怀天下的情怀（这里的天下，即指蓝天之下的众生，又指周国，还指泰伯自己创立的吴国），身上的布衣则展出了泰伯不畏艰辛与民众一起踏实苦干的精神品质。
孔子评价吴泰伯三让天下之至德，民无得而称焉。百姓称赞吴泰伯因循孝行而不惜诚心让天下的品格。赞的是泰伯的孝，赞的是泰伯的诚，而三让仅仅是诚心于孝的外在表现而己。而孔子赞颂泰伯至德，实际上也是赞颂泰伯的“诚与孝”及“诚于孝”。因为儒家文化最注重孝道，认为百善孝为先，至德即为至善，至善即是至孝。而古今中外的一切人类（不仅仅是儒家文化）所最看重的一个品质，即是诚。因为泰伯做到了诚与孝，所以孔子赞叹不己，民众也赞叹不己，这说明了天下人对诚与孝的深深赞叹。不仅民无得而称之，圣人也是无得而称之。
可见天下人包括天下的圣人对吴泰伯的赞颂，是针对泰伯的孝与诚，而不是让出王位。因为在古代，躲让王位的事，王位禅让的事，多得很，但是不见得是由于孝的缘故，所以不至于达到至德的高度。只有百善之首的孝，以及诚心诚意的孝，不惜让出王权富贵以彰显诚心诚意的孝，才显得异常的可贵，而显至德。
泰伯彰显了中华传统文化所极为珍视的“诚与孝”的品格，这种品格因为“三让王位之举”而得到天下人的确认，从而得到了天下人的敬重，也得到了荆蛮之民的敬重，史载“荆蛮之民义之而聚之者千余家。”
历史上，出让王位以及躲避高位（躲避高官厚禄）的人，确实不少，但是，因为这些让王让位之举，虽然表现了诚的品质，但没有表现出孝的品质，所以即非至德，也非吉祥，或许还成为不祥之事由。让出乱子的事，历史上比比皆是。
比如泰伯的二十世孙季札，同样三让王位，为此也表现出诚意，但并不是出于孝，所以，虽然季札有三让王位之举，虽然季札以此高高地展现了礼制，以及对遵守礼制的诚意（在那个时候，礼制被认为是文明的标志），虽然季札周游列国，到处展现他的远见，到处展现他的宝剑（因为那个时候，吴国的兵器制造技术名闻天下，而且虽然季札很想把宝剑送给别人，但是还得在列国展示之后才可以赠送，后来，虽然其人己逝，季札为彰显诚意与缅怀逝者，而挂剑于墓前），但是，季札仍然没有得到至德之誉。这主要应该是因为季札的不顺从父意，表现出不孝的一面，其次还是因为季札展现了礼制（那时其实己经礼崩乐坏），展现了所谓的文明（个别理论家与统治者所推崇的那种文明），而这种礼制与文明，似乎己经不合时宜，而季札因此而展现出他一肚子的不合时宜。也许，更重要的原因，是因为季札展示了远见，却对自己的国家（吴国）不见得有什么远见，季札展示了宝剑（兵器，凶器也）以威于各国，却对自己的国家（吴国）不见得有什么立威。这些也许都是季札不足以称为至德之原由，只能称之为“有才而慕义”，尽管有一些人出于各种目的将季札推到圣贤的高度。
总之，天下人赞颂的，是诚与孝，天下人赞颂的，决非三让以天下，这有泰伯之事迹为证，这也有季札之事迹为反证。
再进一步深入讨论，天下人赞颂的，是负责任的诚心担当之态度，而不是不负责任的退让避让躲让之态度。圣人与民，所要“无得而称焉”的，不是某些人所误解的“逃避”。逃避“责权利”是一种的乌龟心态，这不是什么值得赞颂的高贵品质，所以曹操所作的《龟虽寿》得到人们的高度赞扬，因为人们并不认同只管自身养息的乌龟。人们认同的是诚与孝以及敢于担当的精神品质。

附：曹操的《龟虽寿》
神龟虽寿，猷有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。

崇让堂

刻意显示遵循礼制，刻意显示诚信，刻章显示远见，刻意显示宝剑。着力于走秀与自拍。季札在诸侯国之间，为提升吴国的文明形象，使吴国摆脱荆蛮形象夷蛮形象，确实下了不少功夫。做为外交人员，季札是合格的。做为一个自然人，确实也是不太自然，偏于刻意。