当代吴氏

标题: 至德精神与右翼思想以及左翼思想 [打印本页]

作者: 崇让堂 时间: 2020-8-4 12:21
标题: 至德精神与右翼思想以及左翼思想
本帖最后由崇让堂于 2020-8-6 10:18 编辑

有人说，中国的二十四史是帝王将相的家谱，或者说是统治阶层的历史。按此说法，在《史记世家》中的泰伯仲雍以及陈胜吴广，也是属于统治阶层，虽然陈胜吴广成为统治阶级几个月之后就去世了。实际上，很显然，在《史记》的本纪、世家、列传之中，所记载的绝大多数都是政治人物。

从历史上看，泰伯虽然辞让王位，但泰伯做为政治人物，显然是极为成功的。周易曰：厚德载物。和平发展也就是承载万物、包纳万物、化育万物。泰伯在周国辞让王储的行为，使周国获得了和平发展，秦伯在江南聚民、筑城、立国的行为，使江南获得了和平发展，也可称之为至德载物，至德化育万物。

泰伯“辞让王位，开辟江南”的行为，被孔子称为至德，被后人赞为谦逊开拓的精神，并再引伸为追求和平发展的精神。以和平的形式追求发展，这种情况可以用杜甫的一首诗《春夜喜雨》来表达：好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。这种“春雨润物细无声”的行为，也就是以和平形式追求发展的举措，也就是以“和平、理性、非暴力”（和理非）的形式追求发展，简单地说，是和平演变，这也正是谦逊开拓的精神，这即是至德精神的发扬。

同时，润物细无声，这正是《道德经》中所说的“大音希声”，真正巨大的声音，是“于无声处”，是无声。“吴”字是大声喊叫的意思，然后最大的更大的声音，是无声，是润物细无声，是和平发展，吴祖泰伯这样的润物细无声，可以跨越千古，不可谓不大。

由于人们对于孔子儒学理解的不同，从而发生对孔子的争议，但是，孔子赞赏的泰伯至德之举，在历史上并没有引起争议，历朝历代都有文人墨客以及达官显贵对此加以褒扬。这一点，使得泰伯后裔只要遵从至德精神，就很容易获得道德优越感，很容易就占领道德制高点。

由泰伯的行为所表达的思想，很容易让人们想到政治范畴中的右翼思想。“右翼”或者说“右派”的概念，源自于法国大革命时期。

当时的法国社会分为三个等级：教会僧侣为第一等级，世俗贵族为第二等级，而资产阶级、普通市民、农民、手工业者等属于第三等级。很显然，第一第二等级，属于收税用税阶层，第三等级，属于纳税缴税阶层。第三等级中有来自各行各业、从富人到贫民的形形色色的人，成分非常复杂。1789年7月14日，第三等级民众攻占了法国封建王权的象征——巴士底狱，之后又夺取了巴黎市政府，并组织起了制宪会议，第三等级掌握了政权。这就是资产阶级大革命。1789年8月26日，由第三等级代表组成的制宪会议通过了著名的《人权宣言》，向全世界庄严宣告了“人人生而平等”、“私有财产神圣不可侵犯”等原则。

革命成功之后，第三等级的人们（纳税人）将国家的税款从第一第二等级的人们手中夺过来之后，如何使用税款，也就是说，如何“分蛋糕”，对于这个问题，第三等级内部产生了分歧。在制宪会议的会场上，第三等级中主张温和改良的坐在右边，这种主张称为右翼思想，第三等级中主张激进革命的坐在左边，这种主张称为左翼思想，于是产生了左派右派。

右翼思想认为“人之初、性本善”，主张保守、维持现有秩序，只要给予个人以自由和权利，社会自然会往善的方向演化。左翼思想认为“人之初、性本恶”，主张革命，改变现有秩序，社会必须有一个强有力的政府加以管制，否则社会必然会滑入人与人的激烈争斗之中。

打个比方说，右翼思想是园丁思维，主张现有条件下对树枝进行修修剪剪，不能一下子把树整死了。左翼思想认为要直接把现在的树砍掉，再种一颗树，或者不种树了，而是种花，会更好些。简单地说，主张能不管就不管的，让个人自由的，是右翼思想，主张能管就管的，是左翼思想。

一般来说，右翼思想认为社会财富应该与人的能力想匹配，认为物竞天择、强调人的能力差异，追求精英政治与特权政治，认为国家税款应该更多地服务于精英阶层，这样就可以产生更大的规模效应，社会将更加有活力。而左翼思想，追求社会财富公平分配、讲究民主和人的个性化差异、认为人人平等，国家税金应该更多服务于广大民众，这样才可以形成国国家发展的土壤肥沃，从而孕育出更多的新生事物，社会将更加有希望。

总之，站在地位比较高的阶级一边的人，站在少数精英阶层的立场上的，就是右派。指站在地位比较低的阶级一边的人，站在大多数民众的立场上的，就是左派。

实际上，很多事情，保守比自由更安全，温和改良和激进革命更适合，采取右翼方式更好。当然，对于有些事情，整个摊子已经烂到骨子里了，还不如激进一点，推导重新来过，采取左翼方式更好。关键是看，这是什么时期，这是什么事情，能否预料到结果，能否承受激进的代价。

事实上，社会财富分配的不均等，这种社会现象，在客观上调动了社会成员积极性，是推动社会进步的杠杆。操作这个杠杆，有一个合理的‘度’（现代经济学称之为表征贫富差距的“基尼系数”）。超过了这个“度”，社会就要爆炸；消灭了这个“度”，社会就失去了活力和前进的动力。

由此可见，泰伯的至德精神，追求的是和平发展，这种精神更接近于右翼思想，接近于保守派，保皇党。因为泰伯的行为，是倾向于维护现有统治阶级与既得利益阶层。

然而，重要的是，至德精神与左翼或右翼思想最大的不同是，无论左翼右翼，主张的都是国家的税收，社会的财富，向某一方倾斜，都是慷他人之概，慷国家之概，不是让出自己的利益，而是为某个阶层争取利益，从而谋求社会发展。然而，至德精神，是慷自己之概，是真正的慷概，是牺牲精神，是让出自己的利益，而谋求社会发展。虽然目标都是谋求社会发展，但所采取的路径，有天壤之别，有云泥之别。

所以，李白赞道：泰伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高。泰伯的至德精神，是日月星辰，是星辰大海，而左翼右翼的思想，是“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”是争权夺利，是认为利益向某一方倾斜，更有利于社会发展。至德精神，则是表示利益不要向自己的一方倾斜。

当然，说句题外话，上个世纪五六十年代的中国，所谓的右派分子，与上述的右翼思想以及左翼思想，完全不同。当年，中国突然出现了55万个右派分子，有的罢免职务，有的撤销各种资格、有的劳动教养，有的进入牛棚，有的进入5.7干校，有的身败名裂，有的家破人亡，受屈22年。比如章伯钧，他认为“现在工业方面有许多设计院，可是政治上的许多设施，就没有设计院。我看政协、人大、民主党派、人民团体，应该是政治上的四个设计院。应该多发挥这些设计院的作用。一些政治上的基本建设，要事先交给他们讨论，三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。”彭文应表示：“社会主义社会中，官多了，官僚主义也多了。如何制止官僚主义？只有民主！”这样的言论发表之后，就被指认这是反共、反党、反人民、反社会主义、反国家，反政府、是卖国，是汉奸，是走狗，是不懂感恩人民、不懂感恩政府，是要激起人民的不满，所以需要最大限度地限制他们的言论自由与人身自由，以防流毒扩散。

当然，很多人都看到，他们的言论与他们被扣上的帽子，并没有表里关系，更不是什么右翼与左翼的问题，但是，由于给人扣帽子的势力，掌握了国家暴力机器，所以，即使那是明显的别有用心，人们在当时也不敢加以辩护，于是，社会就进入了政论家吴思所说的“他们散布谎言，我们伪装相信”的封建模式。这种行为，与至德精神丝毫无缘，与法国大革命时期的第三等级的左派右派也毫无瓜葛，那种作为，只是法国大革命时期的第一第二等级的猖獗而己。

真正的左派，支持社会平等，讲求结果公平。真正的右派，认为社会分层有其自然性和不可避免性，讲求程序公正。所以说，平等为左，自由为右。

而现代所谓的白左，主张对富人加税，提高穷人福利，主张同情弱势群体或者少数派（例如难民、少数民族）、反对性别歧视，主张保护生态环境（例如野生动物）。实际上，纳粹刚刚掌权，在动物保护方面就已经有了几个大动作：立法规定禁止“所有屠宰温血动物而未先经麻醉之行为，不论其系出于故意或过失”，立法规定“全面禁止动物的活体解剖”。白左们似乎是政治正确、同情全世界，是救世主，是全心全意为人民服务，凸显自己的宽容、平等，与道德优越感。

对于白左，你可以感觉他们说得不对，然而你又不敢反驳，因为他们占据了道德制高点。你非常认同这种价值观，可是你客观做不到。口头上喊着“为人民服务”，实际上却施行“不让人民知道”。

而现代所谓的极右者认为，希特勒唯一的错误就是屠杀了犹太人，因为犹太人是更优等的种族。白人屠杀印第安人那是绝对正确的，这是优胜劣汰，是人类社会的演进；希特勒屠杀德国的其它族裔没有问题，因为日耳曼人高大、帅气，是优等的种族。

从这一点来看，至德精神与白左的思想更加接近。因为极右思想与至德精神的包容万物截然相反，

然而，有人指出，大航海时代，白人肆意杀戮印第安人时，几乎听不到白左呼吁世界和平的声音，只有一些牧师在忽悠印第安人不要反抗。后来，白人先用坚船利炮轰开中国的大门，再派传教士兴建教堂医院传播福音。似乎是，白右负责杀戮，白左负责忽悠，白右靠实力屠杀，白左靠人文洗脑。白右提供战士，白左是巫师。右手把你打残，左手给你擦点麻醉药。右手拿着喇叭喊着“物竞天择、适者生存”，左手拿着嗽叭喊“神爱世人、信我永生”，白左与白右，就是这样的相辅相承。

《韩非子·亡征》：见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄於争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。翻译：(一个国家）见到事关自己根本利益的事情而不去做，听到可能引起祸端的事情而不加以防备，在抵御外敌之事上知之甚少，却忙于用道德仁义粉饰自己，可能会灭亡。

极左（白左）是突破了左派的底线；极右（白右）则是突破了右派的底线。而至德精神，决不是标榜，决不是粉饰，而是实实在在的厚德载物，利国利民，具有功利主义色彩，是讲求实际，讲求实效。而且是牺牲自我切身利益，出让自身巨大利益，来实现国家与人民的利益。所以，孔子说的是“民无得而称”，民无得而称，按现代股市术语来说，是止损。虽然民无所得，但为民止损。泰伯至德行为，让人民免于陷入战乱之中，从而减少损失。这对于人民来说，是实实在在的利益，对于国家来说，也是实实在在的好处。

由此可见，以谦逊之态，让出自己的利益，实现大众的和平，以和平促发展，春雨润物细无声的至德精神大发扬，不是口号，而是功效。不仅是维护统治阶级利益，也是维护众生利益，这不是左翼思想与右翼思想可以比拟的，至德精神，与主张争夺的左翼思想与右翼思想，一个天上，一个地下，不可相提并论，与主张巧取豪夺的极左极右更不可相提并论。

综合来看，至德精神，目标与左翼相似，实现目标的手段，与右翼相似。以温和的方式，实现世界大同，这就是至德精神的本质。

作者: 崇让堂 时间: 2020-8-6 10:17
至德精神与右翼左翼思想

有人说，中国的二十四史是帝王将相的家谱，或者说是统治阶层的历史。按此说法，在《史记世家》中的泰伯仲雍以及陈胜吴广，也是属于统治阶层，虽然陈胜吴广成为统治阶级几个月之后就去世了。实际上，很显然，在《史记》的本纪、世家、列传之中，所记载的绝大多数都是政治人物。

从历史上看，泰伯虽然辞让王位，但泰伯做为政治人物，显然是极为成功的。周易曰：厚德载物。和平发展也就是承载万物、包纳万物、化育万物。泰伯在周国辞让王储的行为，使周国获得了和平发展，秦伯在江南聚民、筑城、立国的行为，使江南获得了和平发展，也可称之为至德载物，至德化育万物。

泰伯“辞让王位，开辟江南”的行为，被孔子称为至德，被后人赞为谦逊开拓的精神，并再引伸为追求和平发展的精神。以和平的形式追求发展，这种情况可以用杜甫的一首诗《春夜喜雨》来表达：好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。这种“春雨润物细无声”的行为，也就是以和平形式追求发展的举措，也就是以“和平、理性、非暴力”（和理非）的形式追求发展，简单地说，是和平演变，这也正是谦逊开拓的精神，这即是至德精神的发扬。

同时，润物细无声，这正是《道德经》中所说的“大音希声”，真正巨大的声音，是“于无声处”，是无声。“吴”字是大声喊叫的意思，然后最大的更大的声音，是无声，是润物细无声，是和平发展，吴祖泰伯这样的润物细无声，可以跨越千古，不可谓不大。

由于人们对于孔子儒学理解的不同，从而发生对孔子的争议，但是，孔子赞赏的泰伯至德之举，在历史上并没有引起争议，历朝历代都有文人墨客以及达官显贵对此加以褒扬。这一点，使得泰伯后裔只要遵从至德精神，就很容易获得道德优越感，很容易就占领道德制高点。

由泰伯的行为所表达的思想，很容易让人们想到政治范畴中的右翼思想。“右翼”或者说“右派”的概念，源自于法国大革命时期。

当时的法国社会分为三个等级：教会僧侣为第一等级，世俗贵族为第二等级，而资产阶级、普通市民、农民、手工业者等属于第三等级。很显然，第一第二等，属于收税用税阶层，第三等级，属于纳税缴税阶层。第三等级中有来自各行各业、从富人到贫民的形形色色的人，成分非常复杂。1789年7月14日，第三等级民众攻占了法国封建王权的象征——巴士底狱，之后又夺取了巴黎市政府，并组织起了制宪会议，第三等级掌握了政权。这就是资产阶级大革命。1789年8月26日，由第三等级代表组成的制宪会议通过了著名的《人权宣言》，向全世界庄严宣告了“人生来平等”、“私有财产神圣不可侵犯”等原则。

革命成功之后，第三等级的人们（纳税人）将国家的税款从第一第二等级的人们手中夺过来之后，如何使用税款，也就是说，如何“分蛋糕”，对于这个问题，第三等级内部产生了分歧。在制宪会议的会场上，第三等级中主张温和改良的坐在右边，这种主张称为右翼思想，第三等级中主张激进革命的坐在左边，这种主张称为左翼思想，于是产生了左派右派。

右翼思想认为“人之初、性本善”，主张保守、维持现有秩序，能不管就不管，只要给予个人以自由和权利，社会自然会往善的方向演化。认为社会财富应该与人的能力想匹配，认为物竞天择、强调人的能力差异，追求精英政治与特权政治，认为国家税款应该更多地服务于精英阶层，这样就可以产生更大的规模效应，社会将更加有活力。

左翼思想认为“人之初、性本恶”，主张革命，改变现有秩序，社会必须有一个强有力的政府加以管制，主张能管就管，认为人人平等，追求社会财富公平分配、国家税金应该更多服务于广大民众，讲究民主和人的个性化差异、这样才可以形成国国家发展的土壤肥沃，从而孕育出更多的新生事物，社会将更加有希望。否则社会必然会滑入人与人的激烈争斗之中。

总之，站在地位比较高的阶级一边的人，站在少数精英阶层的立场上的，就是右派。真正的右派，认为社会分层有其自然性和不可避免性，讲求程序公正。指站在地位比较低的阶级一边的人，站在大多数民众的立场上的，就是左派。真正的左派，支持社会平等，讲求结果公平。所以说，平等为左，自由为右。

实际上，很多事情，保守比自由更安全，温和改良和激进革命更适合，采取右翼方式更好。当然，对于有些事情，整个摊子已经烂到骨子里了，还不如激进一点，推导重新来过，采取左翼方式更好。关键是看，这是什么时期，这是什么事情，能否预料到结果，能否承受激进的代价。

事实上，社会财富分配的不均等，这种社会现象，在客观上调动了社会成员积极性，是推动社会进步的杠杆。操作这个杠杆，有一个合理的‘度’（现代经济学称之为表征贫富差距的“基尼系数”）。超过了这个“度”，社会就要爆炸；消灭了这个“度”，社会就失去了活力和前进的动力。

由此可见，泰伯的至德精神，追求的是和平发展，这种精神更接近于右翼思想，接近于保守派，保皇党。因为泰伯的行为，是倾向于维护现有统治建制与既得利益阶层。

而现代所谓的白左，似乎是政治正确、同情全世界，是救世主，是全心全意为人民服务，凸显自己的宽容、平等，与道德优越感。而现代所谓的极右者认为，希特勒唯一的错误就是屠杀了犹太人，因为犹太人是更优等的种族。希特勒屠杀其它族裔没有问题，因为日耳曼人高大、帅气，是更优等的种族。白人屠杀印第安人那是绝对正确的，这是优胜劣汰，是人类社会的演进；

从这一点来看，至德精神与白左的思想更加接近。因为极右思想与至德精神的包容万物截然相反，

然而，重要的是，至德精神与左翼或右翼思想最大的不同是，无论左翼右翼，主张的都是国家的税收，社会的财富，向某一方倾斜，都是慷他人之概，慷国家之概，不是让出自己的利益，而是为某个阶层争取利益，从而谋求社会发展。然而，至德精神，是慷自己之概，是真正的慷概，是牺牲精神，是让出自己的利益，而谋求社会发展。虽然目标都是谋求社会发展，但所采取的路径，有天壤之别，有云泥之别。

所以，李白赞道：泰伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高。泰伯的至德精神，是日月星辰，是星辰大海，而左翼右翼的思想，是“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”是争权夺利，是认为利益向某一方倾斜，更有利于社会发展。至德精神，则是表示利益不要向自己的一方倾斜。至德精神，决不是标榜，决不是粉饰，而是实实在在的厚德载物，利国利民，具有功利主义色彩，是讲求实际，讲求实效。而且是牺牲自我切身利益，出让自身巨大利益，来实现国家与人民的利益。所以，孔子说的是“民无得而称”，民无得而称，按现代股市术语来说，是止损。虽然民无所得，但为民止损。泰伯至德行为，让人民免于陷入战乱之中，从而减少损失。这对于人民来说，是实实在在的利益，对于国家来说，也是实实在在的好处。

由此可见，以谦逊之态，让出自己的利益，实现大众的和平，以和平促发展，春雨润物细无声的至德精神大发扬，不是口号，而是功效。不仅是维护统治阶级利益，也是维护众生利益，这不是左翼思想与右翼思想可以比拟的，至德精神，与主张争夺的左翼思想与右翼思想，一个天上，一个地下，不可相提并论，与主张巧取豪夺的极左极右更不可相提并论。

由此可以看到，至德精神，其目标与左翼思想很接近，而实现目标的手段与右翼思想很接近。

另外，《韩非子·亡征》：见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄於争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。翻译：(一个国家）见到事关自己根本利益的事情而不去做，听到可能引起祸端的事情而不加以防备，在抵御外敌之事上知之甚少，却忙于用道德仁义粉饰自己，可能会灭亡。做为泰伯后裔，标榜三让天下，高举谦逊谦让的至德旗帜，传承泰伯高风亮节的伟大事迹，很有必要的。但是，如果是在高举谦逊谦让的至德旗帜的同时，以此为傲，产生傲慢情绪，表现出傲慢的态度，而不是以谦逊谦虚的态度来举起谦逊谦让的至德旗帜，那么，很显然，这必然是走到了至德的对立面，也就是不德或缺德。因为谦逊与傲慢，是截然相反的两种心理状态与处事立场。这一点，做为高举泰伯至德旗帜的泰伯后裔，尤其要保持警惕。

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