当代吴氏

标题: “知行合一致良知吾心光明复何言”的王阳明与吴伯通 [打印本页]

作者: 崇让堂 时间: 2025-2-12 11:51
标题: “知行合一致良知吾心光明复何言”的王阳明与吴伯通
本帖最后由崇让堂于 2025-2-12 13:21 编辑

良行达真心光明 --- 这就是王阳明

“知行合一致良知吾心光明复何言”的王阳明与吴伯通

曾国藩摈弃了空谈心性，实践了王明阳的“遵循内心的本真”以及“心以致用”，凡事用心，根据敌我双方士气与装备情况而采取“结硬寨，打呆战”的切实办法，一生追求“立德、立功、立言”，而将王阳明和大禹相提并论，认为王阳明功不在禹下。孙中山崇尚王阳明“知行合一”，从而进一步推崇“独立尚武”，实践革命，进而不断地发动了一系列的武装起义。蒋介石因为崇拜王阳明，以王阳明的名言“大中至正”而改名为蒋中正。毛泽东因为王阳明的心学，而写下满分作文《心之力》，强调理想、意志与定力。日本的一代军神、日俄战争时期的日本联合舰队总司令东乡平八郎的腰牌上面写着“一生俯首拜阳明”。

王阳明的名言是知行合一、致良知、吾心光明。从而反对只学不用，也反对只做不思，更反对不公不义不道德的思想，是一门心思地做，而不是一门心思地“显得在做，标榜在做”，不是一门心思地“做样子”，以此之诚意，从而达到内心的意志坚定、并且内心光明正大，对世事洞若观火而心定，并且以束手无策为耻，启用以良知为出发点的随机而举的兵不厌诈，以团结军兵并利用敌探，在巩固己方士气与瓦解敌方士气方面做兵不厌诈的文章，更讲究不可“以术伤德”，发扬心力，凡事用心，真行知真，良行合一，以此光明磊落走完一生。

吴伯通任浙江提学官达二十一年，吴伯通主持科举的资格考试“小试”，1492年，经过勤学苦练而箭术高超的20岁的王阳明，并不参加武举考试，而是通过了吴伯通的文科科举资格考试，获得参加乡试的资格。公元1500年，28岁的王阳明授刑部云南清吏司主事，写《奉石谷吴先生书》，称吴伯通“名儒硕德”、“大贤君子”。公元1508年，36岁的王阳明龙场悟道，公元1517年，45岁的王阳明赣南剿匪首战告捷，公元1519年，王阳明捕获宁王大功告成，两年后被新登基的明朝皇帝封为新建伯，之后在绍兴建18亩豪华气派的伯府第，在五十五岁离开绍兴到广西任两广总督之时，老年得子。五十七岁时病逝于江西南安府“青龙铺”。其后代在崇祯年间为争抢遗产与爵位而闹得不可开交。

王阳明的《奉石谷吴先生书》的大意是：

学生自1492年（吴伯通主持乡试王阳明被录取）离开老师以来，束缚于太学（中国高等教育最高学府），中间已有八九年（王阳明于1499才考上进士），出仕（中进士后1500任刑部云南清吏司主事）后仰慕老师，日夜思念，有如浪费时光。然而曾经没有片言之语问候老师延伸对老师的仰慕，怎么敢经常荣辱与共，完全有负于知己的原故，于是乎觉得羞愧沮丧。实在是承受老师的教悔太多，承蒙老师的恩德之影响太深厚，嘴里想说而心里的话太多，于是经常想拿笔写信，但又不能推辞和停止，因此，情感越无法表达，而礼节更加疏远。尚且有所顾虑而徘徊，每天陷于城惶诚恐，就到了突然感到浑身不自在的地步。探究造成这种情况的原因，是一种真实的忧愁罢了。

四川北部来的老师，很能具体的详细说出来，生活起居更健康，著述非常多，身心闲达而特守的道义更加让人尊敬，年龄大而其德性更加让人仰慕，听到这些无不感到欣慰和欢呼。唉！古代像老师这样的名儒硕德，曾经也是经常见，但在现代，动不动就失望赞叹，认为曾经的名儒硕德之人处于高高的庙堂之上，以此辅佐自己的君王，至于老师这样的人，才是回复到初使悠闲游乐，这哪是在想古代之人？处于老师门下，要为老师谋划，则不适宜致于感叹到如此地步。处于我们当今时代，为这个时代出力，为这个时代说话，这是这个时代最公正的评价，即使后面的贤人也不会对此怀疑。

学生近日任职于刑部云南司，刚刚到位熟悉情况，且事情很多，只有勤勉工作，与同事们做好自己的本职工作，在工作闲暇的时候，还不能顾及老师的时常问候，现在显得更加事情烦杂，终究还是不得不问候一下老师。以表达自己的愿望，以便后续之需。况且是先延续多年来的思念，门下向老师请罪。老师是大贤君子，不因为很久没联系于是就断决关系，不因为事情小而就遗漏，若仍将我收于老师的门下士，这是我的庆幸且非常感激

吴伯通，字原明，出生于明朝正统四年（1439年）的四川广安县。他自幼聪颖，过目不忘，天顺八年（1464年），他以优异的成绩考中进士，任浙江提学副使，严立科条，善奖进人，以国器（治国之人）期之，树忠节，被浙人推为天下第一仕子。

南京祭洒王瓒在《吴石谷先生神道碑铭并叙》中记载：王守仁（王阳明）对浙江官员说：“理学作人如吴石谷者，乃例以庸鄙视之，不立庙祀，何也？”。明代南京祭酒王瓒称吴伯通为“大儒”、“儒之杰”。广安州人为吴伯通建坊，称“当代真儒”。康熙《顺庆府志》记载：“其（吴伯通）学根极于性命之理，而发挥于王道学者，称石谷先生”。《河南通志》记载吴伯通“博通六经”。《贵州府通志》称吴伯通“明决则毅，宪制严肃”、“政教兼举，人共称之”。

作者: 崇让堂 时间: 2025-2-12 12:29
本帖最后由崇让堂于 2025-2-13 08:55 编辑

孔子所言：“知而弗为，莫如勿知。”（《孔子家语·子路初见》）这表达了知道却不做，不如不知道的观点，强调了知行合一的必要性。

但在实际生活中，知行分离的现象仍然普遍存在。这表现为，一些人可能拥有丰富的理论知识，但在面对实际问题时却束手无策，无法将知识转化为解决问题的能力。这是因为过于注重理论知识的传授与学习，而忽视了实践在知识学习中的应用和价值。而且，在某些社会环境中，人们可能更注重形式主义和表面功夫，而忽视了真正的实践和应用。

王阳明则提出知行合一，知是行的开始，行是知的完成。真正的知识必须体现在实践中，通过实践来检验和完善。良知是每个人内心固有的道德直觉和判断力。致良知是一种更为直接、简明的教化方式。通过致良知，人们可以自发地认识并践行道德标准，从而简化了教化过程。王阳明的思想不仅继承了儒家传统的基本理念，如仁爱、诚信等，还在此基础上进行了深刻的创新与发展。

孝顺父母是天理，而想做个远近闻名的大孝子则是人欲。在工作上，心里时刻装着顾客和员工是天理，老想着自己成功、干一番事业则是人欲。
私欲往往是对天理的扭曲和偏离，而致良知则是回归天理、实现道德自觉的过程。

王阳明认为，要去除私欲，就必须静下心来，揪出好色、好名、好利的祸根，然后彻底祛除。这些妄念蒙蔽了良知。只有去除私欲，才能真正致良知；而只有致良知，才能更好地认识和去除私欲。致良知的过程就是去除私欲、恢复良知本原的过程。

“致良知”理论不依赖于饱读诗书，不依赖于经典和权威，不对经典做僵化理解，不对权威做盲目崇拜。不忽视经典背后的精神实质。不过度依赖外在权威，从而不忽视了内心的良知和判断力。反对空谈理论而不实践，反对盲目行动而不思考：反对忽视内心修养：反对只关注外在表现或功利的做法。反对过度依赖经典和权威：反对知识的空谈，而是依据内心的道德感知做出正确的决策，并且在行动上不断修正和完善自己。

王阳明的知行合一和致良知的思想，在管理领域，是倡导以人为本；在个人修养方面，是鼓励人们不断反思自身行为。
但是，部分学者对“致良知”学说的理解存在偏差，认为科学知识是多余、无用甚至有害的，从而错误地将德育和智育对立起来，导致废学现象。

总之，王阳明的理论认为，加强内心修养，以摒弃好色与名利之私欲，祛除这些蒙蔽良知的妄念、认知良知本原，认识经典背后的精神实质。这个过程，不依赖于饱读诗书，不依赖于经典和权威，不死读经典，不崇拜权威，不空谈理论，不关注功名利禄，不盲目行动，而是依据内心的道德感知，付之于行动，在行动上不断修正和完善自己的认知。知行合一与致良知，合在一起是良行合一，首先是言行合一，言行一致，进而是良行合一，从而知能达真而行能成功。

王阳明所做的良行合一，王阳明所说的吾心光明，也即是：不依赖经典，不崇拜权威，不空谈理论，不关注功名，付之行动而不盲目行动，从而知真，从而事成且良成，从而千教万教教人求真，千学万学学做真人。

良行合一心光明。也就是曾国藩的心以致用与凡事用心，孙中山的独立尚武与实践革命，以及蒋的大中至正，毛的发扬心力。东乡平八郎一生俯首而拜的是王阳明的这个。

按照王阳明的理论来操作，不必饱读诗书，不必依赖权威，不必依赖经典，经典必须以我为用，即不外求也不外屈，权威也必须以我为用，权威也必须以自我的良知而所用，必须摒弃私欲（不关注功名，不纵情色欲，不断地反复地祛除欲望），必须以自我的良知为中心，不是以自我的私欲为中心，万不可以自我的私欲为中心，必须静坐，必须静思，必须细思，必须守志，必须行动，必须仔细用心行善，以此起心动念，而后才可以致良知，才可以得真知。

因为无我，所以知足所以宽恕所在赦免所以施舍所以勇往直前所以和平
因为有我，所以自在所以明朗所以虔诚所以感恩所以报恩所以尊敬所以慈爱
因为无我所以不必傲慢与鄙视，不必猜疑与妒忌
因为不可利己与忘恩所以不必不平与偏狭，所以不必恐惧与不安所以不必憎恨愤怒暴躁，不必专横固执冷酷，
这就是良知与真知，只是需要行动，以此凡事用心，发扬心力施善行来证明，这即是不恶，不是不用心，从而真正得真知。（不用心不细算没分寸即是恶）

王阳明龙场悟道，发现了知而后行，行有利于知，知有利于行，良知是来自于生命体（包括自己个人的生命体），道与理就处于自在的内心之中，而不是来自经典与口号，更不是来自于权威与权贵以及无论是恶劣与否的外界环境，

《佛祖悟道，在于发现了生命的苦是求而不得，苦是求，苦也是不得，脱苦离苦必须灭掉所有的求，而不是求而得之，求而得之并非离苦脱苦之法之道。灭掉所有的求，就是修行，灭掉所有的求的办法是八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），是修行者达到涅槃境界的必经之路。这是佛祖在菩提树下的所悟。无论是求与求而不得以及求而有所得，都是因缘和合而生，没有永恒不变的自性，不必执着于追求永恒不变的真理与智慧，一切唯心造，心也在我中，因此世事无常，所以无我。世事人情因联系而变化发展，这也就是缘起论。这也是佛祖在菩提树下的所悟。》

王阳明令人俯首膜拜之处在于，面对强者（权威与经典）与强梁（强盗与强敌与权贵）以及恶劣环境，仍然祛除私欲，保持自在，保持定力，发扬心力，运用脑力、眼力、智力，有胆有识、细心采取行动，为认识良知并验证良知而所用。尽管杀了很多因为贫苦而当强盗的人，以及动用大量钱财建造奢华的伯府第，尽管有伪君子真小人之嫌，而仍然心怀坦荡、光明磊落。

王阳明认为，理论中的佛教，因为贪于追求智慧与开悟而放弃了人情与政治的责任，显得自私。成了人，还想成佛，这也是贪。王阳明认为，现实中的佛教，不仅要实践禅定与持戒，而且，慈悲与关爱的教义应当转化为行动，而不是逃避以及冷漠与放任，内观与自省的教义应当包括审视自己的不足之处，去执与放下应当包括不追求名利功业，无论有否名利功德均是内心平静而满足。

作者: 崇让堂 时间: 2025-2-12 12:36
毛泽东在《心之力》认为，心力具有普遍性，可以进化，具有力量，可以变革世界。发扬心力，可以破除愚昧，缔造新学，保持警醒，不要被物质享受所迷惑，而是牢记自己的神圣使命和民族重任。
但《心之力》具有唯心主义倾向，与唯物主义哲学存在根本分歧，片面批判“西学”，认为物质论会导致弱肉强食的丛林法则和强盗逻辑。对西方国家有偏见，对中华文明过度美化。并且内容空洞，缺乏具体的实践方案和实施路径。

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